Le parole dal sapore un po' atletico di San Paolo, che
abbiamo appena ascoltato, ci danno proprio il via per
iniziare questo percorso di esercizi spirituali sul tema
scelto della vita eterna. All'inizio di un percorso del
genere le raccomandazioni sono d'obbligo.
Ogni buon predicatore le deve fare ricordando che la voce del
predicatore è soltanto un'occasione per poter ascoltare
la parola di Dio. Quindi in questi giorni l'invito
è per ciascuno di noi, nella misura in cui questo sarà
possibile e ripartire. Ecco da qualche spunto che la
mia voce potrà indicare per cercare però di ascoltare
l'appello che la parola di Dio fa risuonare nei nostri cuori,
come chiesa e personalmente. E ci ricordiamo qual è il
livello sempre più difficile, no, nel cammino della preghiera.
È permettere alla parola di Dio di rivelarci qualcosa di nuovo
dell'immagine di Dio e dell'immagine di noi stessi
davanti a lui. E accettare che questa
rivelazione si compia e si trasformi in preghiera, in
cambiamento di vita. La responsabilità di preghiera
in questi giorni la avvertiamo tutti in modo più forte, per la
salute del Papa, che ci sta molto a cuore, naturalmente, ma
che ci ricorda questa condizione di umana fragilità in cui lui.
Così come tanti altri uomini e donne in questo momento si
trovano, per cui la preghiera è sempre per noi un dolce obbligo,
ma lo è forse ancora di più in questi giorni nei quali ci
sentiamo particolarmente sollecitati.
Ecco a fermarci nel gesto importante della preghiera per
ritrovare quella speranza, appunto, della vita eterna che
anima un po' i nostri passi verso questa corona
incorruttibile di cui ci ha appena parlato l'apostolo.
Presentiamo dunque il tema della vita eterna che fin dalle
origini la Chiesa ha messo al centro del suo annuncio
evangelico attorno al mistero grande della risurrezione di
Cristo. Mi ha colpito molto in questi
giorni. Molte persone, anche diversi
giornalisti, mi hanno raggiunto chiedendomi, ma padre, come mai
avete scelto il tema della vita eterna?
il Santo Padre sta così male? E la risposta semplice è stata
no, è che la vita eterna è il nostro più grande tesoro e
quindi dobbiamo continuamente meditarlo, non per le condizioni
del Papa, ma per la speranza che abbiamo nei nostri cuori.
Però questo già ci dice come nel tempo dentro e fuori dalla
Chiesa, su questa grande speranza della vita eterna si è
forse depositata un po' di polvere che abbiamo la
responsabilità di soffiare via per riappropriarci?
Di quello che da sempre in realtà è il cuore della nostra
fede. Forse anche le scoperte
scientifiche che negli ultimi decenni, negli ultimi secoli si
sono accumulate e hanno sicuramente messo in discussione
tante cose che credevamo di sapere in un certo modo, hanno
relativizzato un po' il valore di questo orizzonte della vita
eterna con cui abbiamo sempre potuto indicare una grande
speranza a tutte le generazioni umane.
Ora forse il mondo non è più nemmeno ostile a questo tipo di
annuncio, semmai forse un po' indifferente, e questa
indifferenza ci interpella perché ci invita a riscoprire le
ragioni di una speranza grande che abbiamo nei cuori e che
abbiamo il compito di annunciare al mondo intero, ora per
riappropriarci di questa misteriosa realtà, così presente
nella predicazione di Cristo e così viva nell'esperienza di
tanti uomini e donne che hanno illuminato la storia.
Dobbiamo forse partire da un punto, cioè riconoscere che se
l'eternità non è in qualche modo percepibile già ora rischia di
non avere alcuna importanza per la nostra sensibilità
contemporanea? Cioè la vita eterna non può
essere soltanto un orizzonte ultimo che non ha nessun legame
con la realtà che viviamo. Allora scoprire come la vita
eterna possa. La vita terrena possa
racchiudere già un'ombra e un pegno di eternità richiede a noi
il coraggio, anche in questi giorni, di mettere insieme come
delle tessere di un mosaico, per poi guardarlo quando queste
tessere si compongono in un modo giusto, intelligente e
opportuno. Ecco che allora noi rivediamo la
promessa di eternità a cui Dio ci ha destinato fin dall'inizio.
Certo, come la salute del Santo Padre ci ricorda.
Le sofferenze, le tribolazioni e, un giorno, la morte
continuano a segnare il nostro cammino umano, ma sono come
l'ombra di una gloria che ci attende e che si sta già
manifestando per iniziare un itinerario di preghiera sulla
vita eterna. Può essere sempre utile rifarsi
alle formulazioni più semplici che abbiamo a disposizione.
La prendiamo dunque dal catechismo della Chiesa
cattolica. Che sappiamo essere un compendio
di tutto quello che la maggior parte delle persone non ha modo
e tempo di leggere, cioè il grande sapere teologico
sviluppato lungo i secoli, e trova in queste pagine una
sintesi sicura per cominciare a formulare un pensiero sulle cose
che Dio ci ha rivelato. Per iniziare la riflessione
sulla vita eterna, nel catechismo della Chiesa
cattolica prende alcune parole a prestito dal rituale
dell'unzione degli infermi. Il sacramento che viene
somministrato ai malati e soprattutto ai moribondi, parti
anima cristiana da questo mondo, nel nome di Dio padre
onnipotente che ti ha creato, nel nome di Gesù Cristo, figlio
del Dio vivo, che è morto per te sulla croce, nel nome dello
Spirito Santo che ti è stato dato in dono, la tua dimora sia
oggi nella pace della Santa Gerusalemme, con la Vergine
Maria Madre di Dio. Con San Giuseppe, con tutti gli
angeli e i santi, tu possa tornare al tuo creatore che ti
ha formato dalla polvere della terra.
Quando lascerai questa vita ti venga incontro la Vergine Maria
con gli angeli e i santi, mite e festoso, ti abbaia il volto di
Cristo e possa tu contemplarlo per tutti i secoli in eterno.
Questa è una preghiera che accompagna la persona in grave
stato di malattia. A vivere con speranza e con
consapevolezza il momento della morte, come un passaggio
definitivo verso il Regno Eterno di Dio.
Questo testo liturgico, citato per spiegare il significato
della vita eterna, è introdotto da questa considerazione, per il
cristiano che unisce la propria morte a quella di Gesù, la morte
è come un andare verso di lui ed entrare nella vita eterna.
Ecco, si parte dalla Accezione più comune della vita eterna,
quella che da tutti è generalmente conosciuta.
La vita eterna è quella condizione a cui si accede
pienamente attraverso l'evento della morte, nella misura in cui
il nostro morire è intimamente unito al morire di Cristo e al
suo risorgere. Questo non è altro che la
rielaborazione del pensiero di Paolo nel celebre passo della
lettera ai romani. Per mezzo del battesimo siamo
stati sepolti insieme a lui nella morte, affinché come
Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della gloria del
padre. Così anche noi possiamo
camminare in una vita nuova. Se infatti siamo stati
intimamente Uniti a lui a somiglianza della sua morte, lo
saremo anche a somiglianza della sua risurrezione da 2000 anni.
È questa la grande speranza che anima la vita di chi ha trovato
nel Vangelo la promessa di Dio. Che dopo la morte non si muoia
più, ma si risorga a vita eterna.
E il ragionamento è molto semplice, se un essere umano, il
figlio di Dio fatto carne, è risorto dalla morte per una vita
senza più odio e risentimento, allora questo destino per grazia
può essere accessibile a ogni persona.
Il catechismo dice poi un'altra cosa, che la morte rappresenta
un momento cruciale in cui si compie un giudizio particolare,
quello che viene prima di quello che chiamiamo invece universale,
sul valore della nostra esperienza di vita.
La morte pone Fina, pone fine alla vita dell'uomo come tempo
aperto all'accoglienza o al rifiuto della grazia divina
apparsa in Cristo. Queste parole indicano che la
vita terrena. È un tempo in cui possiamo
accogliere o rifiutare la grazia che si è manifestata nella vita
di Cristo e che la Chiesa rende accessibile a tutti gli uomini e
a tutte le donne. È fondamentale comprendere che
questa apertura al dono di Cristo deve essere sostanziale,
non formale. Non basta partecipare alla
messa, essere sacerdoti, vescovi, cardinali, eccetera
eccetera per. Essere dentro la volontà di Dio,
questo Gesù non aveva timore a dirlo alle persone religiose del
suo tempo. Non chiunque mi dice, Signore,
signore, entrerà nel Regno dei cieli, ma colui che fa la
volontà di Dio, che è nei cieli. D'altra parte, nella riflessione
del Concilio Vaticano secondo la Chiesa ha riconosciuto che è
possibile vivere secondo il cuore, secondo la volontà di
Dio, anche per chi non ha formalmente incontrato la
rivelazione di Cristo. Conosciamo tutti le parole della
Lumen Gentium, quelli che senza colpa ignorano il Vangelo di
Cristo e la sua chiesa, ma che tuttavia cercano sinceramente
Dio e, con l'aiuto della grazia, si sforzano di compiere con le
opere la volontà di lui conosciuta.
Attraverso il dettame della coscienza possono conseguire la
salvezza eterna. Questo per dire che la
riflessione della Chiesa sulla morte come passaggio alla vita
eterna non vuole rivendicare un monopolio della grazia di
Cristo, né incutere timore riguardo alla fine dei nostri
giorni. Il catechismo intende
semplicemente dichiarare un limite, posto e invalicabile,
verso cui la nostra vita, la vita di tutti, si dirige.
L'evento della morte non rappresenta la fine del viaggio.
Ma il momento in cui la nostra relazione, relazione più o meno
consapevole con Cristo, si manifesterà pienamente
attraverso un giudizio che sarà in grado di stabilire quale
retribuzione immediata possiamo sperare di ricevere per evitare
che tutto ciò diventi un conteggio economico, come magari
in alcuni periodi abbiamo anche rischiato di di di poter fare o
di saper fare. Il catechismo cita il pensiero
di San Giovanni della Croce, il quale ci ricorda che.
Alla sera della vita saremo giudicati sull'amore.
La precisazione è fondamentale per tutti, perché l'assenza di
informazioni chiare su come questo passaggio avverrà in
realtà può alimentare la paura di tendere a quel giorno,
rendendoci molto vulnerabili al fascino del male e alla
tristezza. In realtà l'autore della lettera
agli ebrei. Interpreta tutto questo come una
liberazione definitiva che un giorno finalmente vivremo.
Poiché dunque i figli hanno in comune il sangue e la carne,
anche Cristo, allo stesso modo, ne è divenuto partecipe per
ridurre all'impotenza mediante la morte, colui che della morte
ha il potere, cioè il diavolo, e liberare così quelli che per
timore della morte erano soggetti a schiavitù per tutta
la vita. Nel disegno di Dio il
superamento della morte non è avvenuto come la rivelazione di
una tappa biologica che noi non possiamo ancora vedere.
Cioè dopo la morte ci rialzeremo?
No, Dio ci ha salvato dalla morte, che è un evento molto più
complesso del semplice morire biologico annunciandoci che
tutto quello che ha vissuto nell'amore non muore, ma
risorge. Questa è la speranza che ci deve
guidare. Nel cammino della vita, questo è
quello che ci ha mostrato la croce di Cristo e la sua
risurrezione, seguendo ancora le suggestioni del catechismo,
vogliamo ricordarci che nell'ultimo giorno la nostra
vita andrà incontro a uno di questi destini, o passerà
attraverso una purificazione, o entrerà immediatamente nella
beatitudine del cielo, oppure si dannerà immediatamente per
sempre. A dispetto della nomenclatura
più conosciuta inferno, purgatorio e paradiso, il
linguaggio teologico preferisce fare riferimento ai tre destini
ultimi, un tempo conosciuti come i novissimi, con nomi
decisamente più evocativi, l'inferno è definito la
dannazione eterna, il purgatorio è uno spazio di purificazione
finale e il paradiso è chiamato plasticamente.
Il cielo tra questi scenari, senza dubbio uno è quello che
Dio desidera per i suoi figli. Vice ancora, il catechismo.
Il cielo è il fine ultimo dell'uomo e la realizzazione
delle sue aspirazioni più profonde, lo stato di felicità
Suprema e definitiva. L'essere umano è stato creato
per partecipare a una condizione di vita in cui la felicità non
ci sarà soltanto. A giorni alterni, ma sempre
questa prospettiva dovrebbe essere sempre ricordata perché i
dubbi e le paure ci assalgono durante il viaggio della vita.
E credo che questo sia il senso ultimo del pellegrinaggio del
Giubileo che abbiamo iniziato a percorrere tutti in qualche
modo, perché ci siamo rimessi in cammino come pellegrini di
speranza. Verso quale speranza se non
quella di una vita eterna? E potremmo ricordare, a questo
proposito, le parole dell'apostolo che, sempre nella
lettera ai Romani afferma, ritengo che le sofferenze del
tempo presente non siano paragonabili alla gloria futura
che sarà rivelata in noi. Ecco, questa sproporzione noi
spesso la perdiamo, soprattutto quando siamo immersi nel mistero
del dolore e della solitudine. Che cos'è questo cielo di cui
parla il catechismo? C'è una definizione molto breve,
che dice poco ma evoca molto, in cui il cielo viene descritto
così, è essere con Cristo, vivere in lui, ma conservando,
anzi trovando, la vera identità, il proprio nome.
Ecco, questo sembra essere quello che dovremmo immaginare
riguardo al cielo, alla vita eterna in Dio.
Ci sono due aspetti importanti. La prima è una immersione piena
in Dio attraverso Cristo. Il nostro vivere in Cristo in
cielo sarà pieno, come dicevano i primi cristiani, saremo sempre
con lui o in lui. Questa è una cosa importante
perché dal battesimo in realtà noi stiamo gustando questa
partecipazione alla persona e alla vita di Cristo.
Noi siamo stati innestati in Cristo.
Ci troviamo in lui. Eppure quando non siamo bravi,
quando non facciamo bene il nostro dovere, tante volte
avvertiamo un senso di separazione da Cristo.
Questo è quello che il peccato ci dice allora camminare verso
il cielo ricordandoci che se noi ogni tanto tentiamo di
allontanarci da Cristo, per lui è impossibile allontanarsi da
noi. Questa è la speranza
incrollabile che deve animare il nostro desiderio di cielo.
Anzi, forse il banco ultimo potrebbe essere proprio arrivare
all'ultimo giorno davanti a Cristo, avendo più fiducia in
quello che lui vede in noi che non in quello che noi siamo
capaci di riconoscere nella nostra vita, sapendo che di
questo mistero di amicizia qualcosa si manifesta, ma molto
più rimane nascosto. Cito la lettera ai colossesi al
capitolo tre, se siete risorti con Cristo, cercate le cose di
lassù, dove a Cristo, seduto alla destra di Dio, rivolgete il
pensiero alle cose di lassù, non a quelle della terra.
Voi infatti siete morti e la vostra vita è nascosta con
Cristo in Dio. Quando Cristo vostra vita sarà
manifestato, allora anche voi apparirete con lui nella gloria.
Ecco, la speranza del cielo è anche accettare che in questo
mondo il mistero della nostra amicizia con Cristo rimanga un
po' nascosto, non possa manifestarsi pienamente sia come
un pegno, una primizia che un giorno sarà pienamente rivelata.
Ma la seconda dimensione indicata dal catechismo sul
destino del cielo non è meno bella di questa, se il cielo
sarà la piena Unione con Dio in Cristo.
Questa piena Unione non ci condurrà a perdere la nostra
unicità e la nostra specificità, anzi, in lui noi troveremo la
nostra piena identità. Quindi il cielo sarà anche quel
luogo dove finalmente saremo pienamente noi stessi.
Una libertà che in questo mondo riusciamo a prenderci sempre
fino a un certo punto, perché non è lo sguardo di Dio, ma è lo
specchio davanti a cui ci guardiamo ogni giorno.
Purtroppo ci sono anche gli sguardi degli altri.
Che ci fanno perdere sempre un po' di questa libertà.
Eppure, come ci ricorda l'Apocalisse, un giorno, quello
che noi abbiamo cercato di essere in questo mondo, di
manifestare, finalmente sarà riconosciuto da Dio.
Al vincitore darò la manna nascosta e una pietruzza bianca
sulla quale sta scritto un nome nuovo che nessuno conosce
all'infuori di chi lo riceve. Le cose nuove sono quelle legate
all'amore. Un giorno in cielo Dio ci
chiamerà con quel nome pieno di amore che solo lui è capace di
dare alla nostra vita. Un po' come quello che forse
Maria di Magdala sente pronunciare da Gesù La mattina
della risurrezione. Maria, ecco, queste sono le due
cose che forse dovremmo avere la pazienza anche in questi giorni,
di verificare quanto abbiamo il coraggio di credere che noi
siamo stiamo vivendo in Cristo. Che tra noi e lui non c'è una
separazione, non c'è più. E quanto stiamo imparando a
diventare noi stessi. Perché un giorno queste due cose
diventeranno definitive e il tempo di validarle è ora.
Esiste la possibilità di rifiutare questo meraviglioso
destino? Sì, naturalmente, perché la vita
eterna in cielo vorrebbe essere un'esperienza di libertà.
E l'amore esiste solo quando si compie nei termini di una libera
adesione. Ascoltiamo ancora il catechismo
che parla della dannazione eterna, non possiamo essere
Uniti a Dio se non scegliamo liberamente di amarlo.
Dio non predestina nessuno ad andare all'inferno.
Questa è la conseguenza di una avversione volontaria a Dio in
cui si persiste sino alla fine un'avversione volontaria.
Addio? Ora che cos'è l'inferno?
Fortunatamente ne sappiamo meno ancora del cielo, però ci sono
delle immagini molto eloquenti che dobbiamo ascoltare.
Gesù utilizzava spesso l'immagine della genna, questa
valle fuori da Gerusalemme dove si bruciavano rifiuti e scorie,
che un tempo era la sede del culto di Moloch.
Un Dio inquietante che imponeva alla pratica di bruciare in
olocausto i bambini dopo averli sgozzati, che poi è diventata
una discarica. Ora nella Gela si buttavano le
carogne delle bestie e i cadaveri dei delinquenti che
venivano bruciati per distruggere i resti.
Ecco, questo avvallamento che Gesù aveva davanti agli occhi
diventava nella sua predicazione un simbolo per il tragico
destino a cui noi potremmo scegliere di incamminarci.
Il figlio dell'uomo manderà i suoi angeli, i quali
raccoglieranno dal suo Regno tutti gli scandali e tutti
quelli che commettono iniquità, e li getteranno nella fornace
ardente dove sarà pianto e stridore di denti.
Anche l'Apocalisse utilizza questa immagine dello stagno di
fuoco dove verranno posti tutti coloro che non si lasciano
includere nel libro della vita, andando così incontro alla
seconda morte. Ma ascoltiamo cosa sottolinea il
catechismo. A proposito di tutto questo, le
affermazioni della Sacra Scrittura e gli insegnamenti
della Chiesa riguardanti l'inferno sono un appello alla
responsabilità con la quale l'uomo deve usare la propria
libertà in vista del proprio destino eterno, costituiscono
nello stesso tempo un pressante appello alla conversione.
Questa precisazione. Che per esempio manca quando si
parla del cielo, ci deve far riflettere e forse intende
stemperare l'ansia che nasce subito in noi.
Non appena parliamo di queste cose sentendoci già tutti eh un
po' partecipi di un destino in cui le cose potrebbero andar
male. Per esempio a noi il rischio di
restare separati da Dio e quindi anche da noi stessi, è qualcosa
di molto serio. È un drammatico corollario della
nostra libertà. Tuttavia, il fatto che la Chiesa
non abbia mai scritto il nome di nessuno nel registro
dell'inferno, contrariamente a quanto fa invece quando
dichiara. La partecipazione di un Santo
alla vita del cielo, ci induce a essere molto cauti quando
temiamo che noi o qualcuno possa essere sicuramente destinato
alla dannazione eterna. il Vangelo ci invita a sperare.
Naturalmente senza una certezza assoluta che per tutti ci sia la
possibilità di non andare incontro a questo tragico
destino. In un'udienza generale nel 1999,
San Giovanni Paolo secondo diceva così, la dannazione
ultima rimane una reale possibilità, ma non ci è dato
conoscere senza speciale rivelazione divina quali esseri
umani vi siano effettivamente coinvolti.
Il pensiero dell'inferno. Tantomeno l'utilizzazione
impropria delle immagini bibliche non deve creare psicosi
e angoscia, ma rappresenta un necessario e salutare monito
alla libertà. Ora la speranza di un inferno
come luogo possibilmente vuoto, non è in alcun modo
identificabile. Lo sappiamo con l'idea
dell'apocatastasi, dottrina condannata come eretica già nel
543 dal sinodo di Costantinopoli.
Ora, secondo questa ipotesi teologica, alla fine tutti buoni
e cattivi, angeli e demoni verranno in qualche modo
salvati. Questa tesi diluisce il mistero
della nostra libertà. Al contrario, la speranza che
l'amore di Dio si riveli capace di salvare il maggior numero dei
suoi figli, possibilmente tutti, come alcuni teologi hanno
scritto, è semplicemente la preghiera che deve animare
incessantemente il cuore. Di una chiesa che è ministra
dell'amore più grande, l'amore che va anche verso i nemici.
Una chiesa che ha come fondatore un Dio che morendo sulla croce
dice padre perdonali perché non sanno quello che fanno.
Del resto, cos'altro possono sperare coloro che sono
diventati figli di Dio e hanno scoperto la forza e l'efficacia
dell'amore universale di Dio, se non sperare per tutti?
Paradiso inferno rappresentano le due possibilità che abbiamo
davanti al dono della vita ricevuto da Dio.
Accoglienza o rifiuto? Se volessimo essere un po'
audaci, forse potremmo dire che in queste due immagini non c'è
nemmeno tanta originalità di pensiero.
Tutte le religioni in qualche modo, prospettano no degli
scenari, da una parte o dall'altra.
Il luogo dove emerge maggiormente il contributo forse
della riflessione cristiana è l'ultimo, il cosiddetto
purgatorio, lo spazio della purificazione ultima.
Il catechismo dice così, coloro che muoiono nella grazia e
nell'amicizia di Dio, ma sono imperfettamente purificati,
sebbene siano certi della loro salvezza eterna, vengono
sottoposti dopo la loro morte. A una purificazione, al fine di
ottenere la Santità necessaria per entrare nella gioia del
cielo, la Chiesa chiama purgatorio questa purificazione
finale degli eletti che è tutt'altra cosa.
Dal castigo dei dannati. Questa sintesi del catechismo ci
accorgiamo che è già una formulazione ben riuscita, che
descrive già il nostro cammino in questo mondo, prima di quello
che sarà lo scenario della purificazione ultima.
Perché noi spesso ci sentiamo proprio così, amici di Dio, ma
un po' imperfetti, pur sentendoci, amati e chiamati da
Dio come suoi figli e suoi amici.
Abbiamo tutti la sensazione di non essere mai giusti fino in
fondo. Anzi, credo che più passano gli
anni e più quelli che sono le nostre imperfezioni le guardiamo
sempre con un occhio più critico, e a volte rassegnato
fino ad avere un grande dubbio. Sulla validità, sulla bontà
della nostra relazione con Dio, questo è indubbiamente vero.
Ciascuno di noi si porta dietro una serie di imprecisioni e di
imperfezioni su cui dovremmo fare sempre la fatica di
interrogarci e di crescere. Ma vale la pena di chiederci,
stanno solo così le cose? Siamo davvero tutti così
imperfetti oppure. Ci vediamo tali perché
utilizziamo ancora come categorie di perfezione
categorie che non sono quelle dell'amore di Dio, ma altre da
un punto di vista umano si potrebbe pensare che imperfetti
lo siamo quando non siamo capaci di manifestare tutte quelle
virtù che si aspetterebbero da noi.
Questa prospettiva però è molto pericolosa, perché ci porta a
credere che noi dovremmo essere bravi, impeccabili, sempre
efficienti, sempre efficaci, andando in una direzione di
perfezionismo di cui siamo tutti un pochettino malati, cioè
vorremmo sempre mostrare agli altri un'immagine molto nitida
di noi stessi, molto prestante. Ecco, non è questa la direzione.
Della purificazione ultima. Questo è quello che sarebbe il
nostro desiderio, arrivare davanti a Dio così perfetti da
quasi non avere nemmeno bisogno di lui.
C'è questa, questo fruscio nella nostra anima, questa grande
tentazione. E ce ne accorgiamo, per esempio,
tutte le volte che dobbiamo mettere uno sbaglio, tutte le
volte che ci accostiamo. No alla gioia della confessione
che tante volte una gioia non è. Se abbracciamo invece la logica
del Vangelo, dove il criterio non è più quello di una
perfezione ideale, ma è la perfezione nell'amore, ma è come
diciamo ogni volta che celebriamo l'eucarestia, allora
le cose possono cambiare. La perfezione verso cui dobbiamo
camminare non è quella dove non ci sono più imprecisioni e
difetti, ma è quella dove non ci sono più contraddizioni
all'amore. Secondo l'insegnamento di Cristo
si è imperfetti non quando si è mancanti o deboli, sconfitti o
vulnerabili, non perfettamente purificati, lo siamo ogni volta
che tentiamo di realizzarci fuori dalla logica dell'amore,
inseguendo parametri e traguardi che ci alienano dalla nostra
umanità e ci impediscono di abbracciare la logica di Dio.
Ora, la vera e ultima purificazione a cui tutti saremo
sottoposti non è da immaginare come un processo in cui saranno
eliminati per sempre difetti e fragilità.
Ciò che si dovrà abbandonare prima di accedere alla vita
eterna sarà forse la la pretesa titanica e anche satanica di
dover essere ancora altro rispetto a quello che siamo per
poter iniziare ad amare. Un frate, fra cecilio della mia
provincia di Cappuccini di Lombardia, diceva che il
purgatorio è tu che stai andando a una festa molto bella di di
nozze, diciamo. Passi davanti allo specchio e ti
accorgi di non essere pronto per andare a quella festa.
Varrebbe la pena chiederci cosa vediamo in quello specchio?
Quand'è che non siamo davvero pronti per entrare nella sala
del Regno? Quando il il vestito ha qualche
macchia o quando la nostra libertà va in qualche direzione
che non è ancora compatibile con la logica povera e umile
dell'amore, qual è quel famoso abito che sarà imperdonabile non
indossare nella stanza di nozze del Regno?
Potremmo allora forse dire così? Se nella nostra esistenza
storica abbiamo provato, direi anche inutilmente, ad apparire
buoni e bravi, coltivando un'immagine ideale di noi stessi
e rimanendo sempre un po' delusi dall'impossibilità di riuscirci,
alla fine dei giorni avremo la grande ultima occasione di
riconciliarci con i nostri limiti, di accettare quello che
siamo, potremmo smettere di sforzarci di cercare di apparire
diversi. E inizieremo finalmente a vivere
la logica dell'amore, in cui al centro non c'è più l'immagine di
noi, ma c'è il volto dell'altro, quindi forse alla fine dei
tempi, in questo spazio di purificazione ultima.
E riusciremo a purificarci dalla più grave delle tentazioni,
pensare di poterci compiere senza assumere la forma della
Croce, dove Cristo ha manifestato l'immagine
dell'amore più grande. È qui, accanto a noi, questa
immagine sulla croce. Cristo è umanamente imperfetto,
è debole, è sconfitto, è schernito, è odiato, è solo.
Eppure l'immagine dell'amore è compiuta in lui.
Allora forse, ecco, il purgatorio sarà quel luogo dove
davanti a questa immagine non abbasseremo più gli occhi.
Non ci batteremo più il petto, ma ci sentiremo finalmente
davanti a noi stessi, AA quel a quello che sarà diventato quel
giorno anche il nostro desiderio, abbracciare, senza
più rinvii e senza più scuse, quella forma di vita e di amore.
Ecco un possibile modo di leggere lo scenario del
purgatorio, un'anticamera di accesso all'eternità del cielo,
dove saremo finalmente liberi da quella logica di perfezione.
Che ci impedisce di guardare noi stessi e anche gli altri nella
luce sempre tersa dell'amore più grande.