Ecco, la misericordia è una parola che va ripulita e
ravvivata, perché ricca di potenza vitale e avvolge la
totalità dell'uomo che si colloca sulle frontiere tra vita
e morte. La misericordia è una cosa per
forte, non è il semplice intenerimento per i bambini
cuccioli o i fiori. Ci vuole un cuore forte e
coraggioso, molto convinto, un cuore robusto e guerriero che
sostenga gli assalti delle altre forze, sostenga l'arroganza
della giustizia. Il desiderio sempre Rinascente
di farla appagare in qualche modo.
Illusione di poter educare noi e gli altri attraverso i castighi
colpirne uno per educarne 100 che c'era stato sostenere anche
la paura che in questo modo con la misericordia bene e male, si
confondano nella coscienza un cuore forte per sostenere la
contestazione dei figli e dei potenti e dei farisei.
Allora ecco, la misericordia è una cosa per forte, anche se nel
Vangelo chi la usa più spesso è Luca, il Vangelo della tenerezza
si dice anche il Vangelo delle donne, ma bisogna vedere in
quale senso prima di. Andare a vedere alcune cose
della misericordia in Luca volevo fare prendere la figura
di un di un profeta come modello di colui che riceve misericordia
e modello delle nostre battagliere vicende la
misericordia di Dio evocata. Dal racconto della fuga lunga e
disperata del profeta Elia davanti ai sicari della regina
dice, Zabella fugge nel deserto. Stanchezza, fame, paura, sete.
Elia l'indomito Elia si arrende, cade a terra, si trascina al
riparo di una Ginestra e prega, basta signore, non ce la faccio
più, voglio morire, meglio la morte di questa.
Interminabile fuga disperata, è un uomo sulle frontiere della
vita e della morte, sfinito e via, cade in un torpore da cui
lo sveglia qualcosa, lo sveglia, una carezza e un Angelo che lo
tocca e gli dice, alzati, mangia.
E che cosa gli fa trovare l'angelo?
Per affrontare il deserto, essicanico non gli fa trovare un
cavallo bardato pronto a divorare al galoppo la steppa di
edom. Non gli fa trovare un cammello
lento e sicuro, ma gli fa trovare un pane cotto tra due
pietre e un orcio d'acqua, pane, acqua e una carezza, quasi
niente. Quasi un castigo per noi.
Pane, acqua come scampoli come metafore della misericordia di
Dio. Eppure si tratta di risorse che
hanno lo scopo non di mettersi al posto del profeta, ma di
risvegliare la sua vitalità, di ridestare la forza del corpo e
la forza del cuore. Il profeta Camminerà fuori, ma
sulle sue gambe e non su umani d'angeli o su un cavallo facile.
Camminerà per 40 giorni, fino all'ore.
Ecco, pane, acqua e una carezza bastano a renderlo di nuovo
protagonista. Questa è la misericordia.
Dio non agisce al posto mio, ma insieme a me.
È il miracolo più vero. È la nostra capacità di avanzare
nella vita senza miracoli. Compare acqua e una presenza con
piccole cose, come accade a adar, la schiava egiziana che ha
dato ad Abramo il primo figlio ismaele, perché così ha voluto
Sara, ma poi Sara, matriarca dall'animo, infine Sara.
Quando partorisce, isacco impone ad Abramo di mandare via Abramo
e Abramo ubbidisce. Abramo, dice la Bibbia a
malincuore prese il pane e un nutre d'acqua.
Ancora pane e acqua li diede ad agar, li consegnò il fanciullo e
la mandò via. Agar se ne va.
Si smarrisce nel deserto di Betsabea.
Finita l'acqua, depone il bambino, il suo piccolo, sotto
un cespuglio, anche qui un cespuglio come teleria, e si
allontana quanto un tiro d'arco, dice la Bibbia, per non
assistere allo strazio dell'agonia nel suo bambino e
piange. Ara piange come un fiore che non
sa come si nutrono le sue gemme, ma intanto cerca di durare, di
aspettare, di guardare il cielo. Ed ecco che Dio interviene, ma
come? Non con un miracolo, ma dice la
Bibbia. Dio le aprì gli occhi ed ella
vide un pozzolato. Dio non crea qualcosa, apre gli
occhi di agar, risveglia il cuore di Elia.
Ed ecco che la madre vede ciò che già era lì, che già era lì e
che la può salvare, e che lei non riusciva a vedere.
È una metafora per me, la sento benissimo.
Dio apre gli occhi anche a noi, anche a me.
E vediamo pozzi d'acqua fresca. Vediamo nel deserto, vediamo
sillabe della parola di Dio nelle parole dei fratelli.
Vediamo profondità e bellezza delle persone e un'altro cuore
per abitare la terra. Ecco come viene la misericordia.
Noi attendiamo miracoli. Da un Dio illusorio e non ci
accorgiamo dei piccoli segni del Dio reale.
La misericordia viene con uno sguardo nuovo, viene con un
cuore nuovo. E vediamo e percorriamo il mondo
in modo diverso e più ricco, e vediamo oltre.
Vediamo più a fondo, vediamo più lontano la misericordia di Dio.
Salva non dal dolore, ma nel dolore, non dalla sofferenza, ma
nella sofferenza, non dalla prova, ma nella prova, non dalla
croce, ma nella croce e diventa forza di futuro.
La misericordia di Dio viene nell'umiltà vestita di stracci,
viene sotto forma di un incontro, di una telefonata, di
un amico, di un SMS quando pensavi di non farcela più, di
una coincidenza, di una parola ascoltata alla radio Letta in un
libro. Una luce interiore alle volte
non fornisce neanche. Pane, ma solo un pizzico di
lievito. Noi domandiamo se gli
straordinari a un Dio illusorio e non ci accorgiamo dei segni
poveri irreali del Dio reale. Però il carattere della
misericordia è anche drammatico, perché sorge nella Bibbia, al
cuore del peggio. Un uomo con la morte addosso e
via. Una donna con la morte addosso,
propria del figlio. E il peggio è prima di tutto
questo la morte. E poi l'esperienza di
tradimenti, di infedeltà, di esili, di angoscia.
Proprio al cuore del male, più che in ogni altro luogo, affiora
la punta fragile e acuta della misericordia di Dio.
E ci rivela il suo carattere paradossale.
Non è una risposta puntuale e locale, ma è un disegno globale
di Dio. La misericordia non risponde
alle mie 100 limitate richieste, ma le inserisce, le iscrive
dentro un progetto globale dove trova un senso e orizzonte.
E poi vorrei vedere Elia come immagine del prete, della suora
del consacrato, della consacrata comunque, di chi si impegna in
tanti modi, di chi sta a qualsiasi cosa impegnato nel
lavoro continuo nella vigna del Signore.
Il profeta Elia, vedete? E davanti a Dio parla con lui.
Eppure ha paura, pur essendo al cospetto di Dio, pur avendo
udito la sua parola, pur avendo visto i suoi miracoli, pur
avendo deciso di obbedire alla sua volontà.
Il profeta di Dio ha paura, ha paura degli uomini che lo
inseguono per uccidere e per vendicarsi.
Perché dice il libro degli dei. Ha sgozzato con il suo coltello
400 profeti di padre. Terribile violenza religiosa,
terribile, atroce guerra sacra. Ricordate i 100 copti sgozzati
sul mare dall'Isis? Sul mare libico ci colpiscono
100 morti con la gola tagliata. E qui. 4 100 Elia fugge, fugge
dai suoi inseguitori, fugge da se stesso, fugge dalla sua
violenza, dalla sua vocazione, dalla necessità di impedirgli di
di di dover obbedire sempre e comunque a quella che ritiene
volontà di Dio e che lo schiaccia.
Allora è Elia che fugge da questo Dio che forse gli ha
chiesto troppo, troppo sangue, che lo ha messo in pericolo.
Che non riesce a comprendere. Ha svolto la sua missione, ha un
rapporto privilegiato con Dio, eppure fugge perché ha paura.
È l'immagine del prete, della suora, del consacrato, del
credente. Vedete, l'umanità del profeta
non è cancellata dalla vocazione, rimane.
L'uomo che ama, che spera, che teme, che vuole vivere.
Io l'ho incontrato nella sua umanità e non lo ha trasformato
in un supereroe invincibile. L'uomo e la donna che
obbediscono alla voce di Dio gli obbediscono con tutta la loro
normalità. Con tutta la loro normalità.
Il profeta servo di Dio, il più grande tra i profeti, Elia.
Ognuno di noi che risponde alla vocazione trova la salvezza non
nella propria obbedienza o nel fatto che una brava suora, un
bravo prete, non nelle capacità o di virtù.
Ma noi veniamo cercati, toccati, nutriti.
Salvati, trovati da Dio e via. Fugge, si arrende, chiede a Dio
di liberarlo dalla vita, di farlo morire lì, sotto la
Ginestra, come Giona sotto il ricino, aveva chiesto ancora di
morire. Si arrende ad una realtà che non
capisce, così noi tante volte non capiamo quello che ci sta
attorno, parrocchia, comunità. Elia non capisce come mai
adesso, pur avendo obbedito a Dio.
Debba tanto soffrire e tanto temere.
Ce ne rendiamo anche noi della sofferenza, delle nostre
famiglie o comunità. Ma Dio non si accontenta del
timore, non si accontenta della stanchezza, dell'incomprensione.
Dio non cede agli alibi che abbiamo costruito, non accetta
che ci arrendiamo. Non accetta che cadiamo
definitivamente. Non accetta che la nostra
vocazione si sgonfia al punto di non volerci più rialzare.
Con Dio c'è sempre un po', con Dio c'è sempre un sempre Dio.
Apre un futuro, soprattutto quando il presente è più cupo,
nero come la morte la far temere.
Anche con l'Elia avviene questo, vorrebbe la fine, vorrebbe
concludere il suo ministero. Vorrebbe arrendersi per trovare
pace, ma Dio lo tocca, gli mette la sua mano addosso.
Ecco, con Dio non c'è pace, il senso non c'è.
La pace che noi crediamo. La pace di non fare nulla di
compromettente, la pace di non doversi sporcare le mani, la
pace di non dover fare i conti con le nostre contraddizioni.
La pace di Dio. Quella che ci offre un'altra
cosa è la pace del giusto in mezzo all'ingiustizia del mite
in mezzo agli arroganti, la pace di chi sa amare e riconciliarsi
in mezzo agente di presunzione, di egoismo.
E la pace di chi sa fare pace con l'umiltà e non con la guerra
di chi non si allinea, non si omologa all'illegalità, alla
disonestà, alla corruzione. La pace del giusto in mezzo
all'ingiusto e con la mano posta sopra L'Elia, non è la mano solo
della consolazione, non è la mano del genitore che accompagna
il proprio figlio nel sonno. Dio non è d'accordo con Elia e
non gli dona il sonno sperato. La mano di Dio viene a svegliare
e a risvegliare e in questo è misericordiosa.
Viene a rialzare e ad rinviare, a continuare sempre e comunque
nonostante le 1000 contraddizioni e i nostri
limiti. Viene a benedire e a, renderci
adatti. Ma non è tutto.
Quella mano non è neanche la mano che manda, che indica col
dito puntato che impone, con l'arroganza della superiorità
che non comprende la fatica, non comprende il dolore, no, è la
mano che nutre e che permette di riprendere la via verso l'oro e
la mano del padre e della madre. Allora ecco che il deserto è
evidente per via per agar. Evidenti dolori, le fatiche, le
ansie, le ingiustizie, le delusioni.
Ma questo è il tempo che il signore ci dà da vivere.
Questo e non un'altro qui è ora e non viene, e non altro qui
siamo chiamati non a salvare il mondo, ma ad amare.
Amarlo come avversari dell'assurdo e profeti del
significato. Quante volte saremo ancora
stanchi anche noi di ministero, di ascolto, di annuncio, di
servizio, stanchi come il profeta e talvolta cercheremo il
modo di evitare questa vocazione.
Cercheremo il nostro albero sotto il quale starà all'ombra.
Per evitare le fatiche del deserto l'accaluro lì saremmo
incontrati da Dio senza io, solo con la sua mano che ci indicherà
la sua presenza, una carezza e offrirà nutrimento per
riprendere il cammino. Dio è all'opera con piccole cose
nella nostra vita e con alto silenzio.
E quando lo incontreremo nuovamente nella fatica,
ascolteremo la sua voce, dirci come allora, Elia, che ci fai
qui? Allora risponderemo.
Ero in attesa che tu mi chiamassi per nome, per essere
ancora tuo servo e tu per sempre mio Salvatore, colui che mi ridà
vita palle. Basta che un uomo solo sogni,
perché un'intera stirpe profumi di farfalle.
Basta che uno solo dica d'aver visto l'arcobaleno di notte,
perché anche il fango abbia gli occhi dei docenti.
Anche qualche volta ci sentiamo soli, magari ci può confortare
con questa idea. Basta che un uomo solo sogni
perché un'intera comunità profumi di farfalle.
Metafore, simboli. E pure creder è stanca, lo
mostra il profeta, lo sperimentiamo.
Lo ha chiesto un giorno un Monaco trappista nell'abbazia di
Orval, in Belgio. Gli chiesi così, ma, padre, che
cosa si può fare quando Dio stanca?
E temevo anche che mi desse una risposta tipo, ma ma stai
dicendo una stupidaggine, una parolaccia, quella che dici?
Dio non può stancarmi. E invece mi rispose con una
citazione di San Bernardo dice, ricorda quando Gesù entra a
Gerusalemme nel giorno delle Palme, c'è entusiasmo, c'è
campi. C'è un'energia bellissima
attorno a Gesù. Tutti sono contenti, i bambini,
i discepoli, la gente. Ma c'è un personaggio che fa
fatica e che si stanca. Quel personaggio è l'asino su
cui Gesù è seduto, fa più fatica di tutti, ma è anche il più
vicino di tutti, il signore. E allora continuò il Monaco.
Forse quando ti stanchi delle cose di Dio è il sintomo che sei
molto vicino al signore, molto intimo a lui.
Sei in quell'asino che lo sta portando su per la salita dura
che va alla porta del tempio. Fino a che c'è fatica, c'è
speranza. Ecco, scusate.
Volevo arrivare alla conclusione dei nostri incontri attraverso
anche un piccolo ricordo ulteriore del Vangelo, dicevamo
che Luca è l'evangelista della misericordia e anche della
tenerezza compattiva di Gesù. È magnifica perché Luca scrive,
è la più rivoluzionaria canzone dell'avvento di Dio, piena della
forza dei capovolgimenti della storia, dove misericordia appare
come giustizia in favore dei deboli, degli affamati, dei
popoli. Luca, sappiamo, è anche
l'evangelista delle donne. I lumi sono determinanti per
capire l'annuncio, Gesù e questo suo gruppo.
Vagabondi che si faceva mantenere dalle donne, non
avrebbe mai accettato di farsi mantenere da veri uomini.
Perché? Perché le donne hanno un'altra
generosità, hanno una innocenza molto maggiore.
Gesù ha fatto molte volte, ha usato le donne più povere, le
vedove, per dare alcuni tra gli annunci più importanti.
Ma quello che desideravo fare sottolineare è questo da subito,
dal primo capitolo del suo racconto, Luca si riferisce per
quattro volte alla misericordia, due nel magnificat, due nel
benedictus, e lo fa quindi con molta decisione, con molto
volutamente, riprendendo il concetto di phased.
Che vuol dire fedeltà misericordiosa e insieme
creatrice di qualcosa di nuovo. Perché la fedeltà può essere
rivolta al passato solo. Ma la misericordia creatrice
rivolta al futuro. Luca 1 50 magnifica la sua
misericordia si estende di generazione in generazione.
La misericordia che dura nel tempo, che attraverso il tempo,
che è una bussola del rapporto tra uomo e Dio e che si
trasmette di generazione in generazione.
La misericordia che si trasmette di padre in figlio, di madre in
figlia, come una componente essenziale dell'umano e del
divino, si trasmette in ogni bambino come il divino in noi,
come in ciò che ci fa umani e generazione in generazione.
È molto bello. C'è qualche cosa della
misericordia che è già dentro l'uomo che si trasmette.
E poi all'uno 54 dice, ricordarsi di misericordia in
greco mneszenaj e leus che vedete.
Siamo verso la conclusione del magnifico.
E Luca USA questa espressione che merita un po' di attenzione.
Noi traduciamo le solite traduzioni, dicono ha soccorso
Israele, suo servo, ricordandosi della sua misericordia.
Però attenzione, nessuna delle traduzioni prende ragione della
formula verbale greca, che suona letteralmente così, brestenaj e
leus bresteraj. Ricordarsi di misericordia.
Si tratta di un verbo al tempo infinito, non al passato, non al
presente, non all'imperativo, ma all'infinito, senza un legame
sintattico all'interno della frase, non costruito come una
dipendente, come una causale. Sorge all'improvviso, e questo è
molto bello, sciolto, libero, quasi un appunto, quasi uno
slogan. Il cui soggetto diventa chiunque
legga, chiunque pronunci quella parola ha soccorso Israele.
Ricordarsi di misericordia chi Dio, noi tutti, ogni lettore un
po' ignorante. Ricordarsi di misericordia,
perché la misericordia è la perfezione di Dio.
Siate misericordiosi come il padre, siate perfetti come il
padre, sovrapponiamo. La misericordia è la perfezione
di Dio. Ricordare significa anche,
letteralmente, rimettere dentro il cuore, perché l'uomo noi che
cosa ricordiamo? Ricordiamo solo le cose che ci
stanno a cuore. E chi è appassionato di calcio
ricorda tutti i risultati di tutte le partite del campionato.
Perché? Perché ci stanno a cuore.
La misericordia che ritorna ad abitare il cuore là dove
l'essere umano è unificato, il cuore dove si abbracciano
ragione e sentimento e che insieme danno senso e
orientamento alle nostre mani. Allora la misericordia che
ritorna ad abitare il cuore diventerà il nostro modo di
vivere. Il magnifico.
Perché il magnifico non va pregato, va danzato.
E che inizia a battere il ritmo della musica è la misericordia.
Possiamo dimenticare anche tutte le altre parole.
Basterà ricordare la misericordia. lo Spirito Santo
dice Gesù verrà e che cosa fa? Vi riporterà al cuore tutte le
mie parole. Santa Maria ha una missione
analoga a quella dello Spirito Santo, qui riporta al cuore del
devoto. Con il suo canto, la parola
della misericordia. Ora credo che ciascuno di noi
può ricordare il suo viaggio nella vita, non soltanto le
delusioni, ma come Elia, come Agar può ricordare il pozzo
apparso all'improvviso, l'acqua scaturita un giorno.
Mentre non te l'aspettavi la manna discesa dal cielo sotto
forma di un amico, sotto forma di una parola o di un libro,
quando credevi di non avere più forza o sotto forma di una
carezza, come l'angelo sotto la Ginestra, ognuno può ricordare
momenti in cui. Mentre era quasi disperato si
sono aperti squarci con cielo chiuso per annunciarci che non
viviamo da soli, che non siamo dentro il cerchio tragico della
nostra solitudine, ma che c'è un amore che viene a percuotere i
confini della nostra vita e della nostra storia e che viene
sempre creando sorprese e future, quante straordinarie
sorprese da ricordare. E di cui fare memoria gioiosa.
Abbiamo forse toccato, vissuto, piccoli miracoli che duravano
come la manna, un giorno solo un'ora sola, poi il giorno dopo
occorreva dell'altro. Anche lì per due volte viene
l'angelo, ma intanto abbiamo scoperto che ci sono dentro le
cose, dentro i giorni, sorgenti segrete di speranza.
Che qualcuno ha misericordia della mia vita.
Allora ecco, ricordarsi di misericordia.
Prendiamo come nostro, come scritto per noi questo verbo del
magnifico che non ha un soggetto che è rivolto a tutti, ricorda,
perché la dimenticanza è la radice di tutti i mali.
Ricorda che la salvezza sta nel fatto che il misericordioso ti
ama, non che tu lo ami. E questo è il Vangelo.
Di Santa Maria, il Vangelo del magnifica, la religione dello
sguardo puro che ha saputo vedere Dio ancora Alloder,
creatore instancabile, con le sue mani ancora impigliate nel
folto della vita. È lui che innalza, è lui che
abbassa, è lui che riempie, è lui che rimanda, e lui è lui, è
lui per 11 volte beati in misericordiosi.
Beati coloro che si ricordano di misericordia.
Perché? Perché troveranno misericordia.
Vedete, è l'unica beatitudine in cui i beati ottengono ciò che
hanno già. Ottengono, appunto ciò che
stanno vivendo. Misericordia.
Beati misericordiosi perché avranno misericordia.
In tutte le altre beatitudini c'è una profusione, uno
spalancarsi di altri doni, i poveri hanno il Regno, I miti
hanno la terra, e i puri di cuore hanno la visione di Dio, i
datori di misericordia hanno misericordia, che però, vedete,
è qualcosa di equiparato al Regno.
Di equiparato alla visione di Dio, all'essere figli di Dio, ai
grandi eventi contenuti in tutta la seconda parte di tutte le
beatitudini. La misericordia è qualcosa che
vale per sempre, per l'oggi e per il domani, capace di
attraversare il tempo, qualcosa che merita di non morire, quasi
ilviati. Quasi pane, acqua e carezza, via
via con cui l'uomo si attrezza per il grande viaggio, quello
che attraversa l'ultima frontiera.
Se dobbiamo portare qualcosa nella nostra Bisaccia, il nostro
zaino, portiamo misericordia, l'ha detto lui.
È l'unica cosa che ci fa attraversare le grandi cascate
della Morte. Appare la misericordia come il
filo d'oro che congiunge storia ed escatologia, che Lega un male
divino che rende il mondo più buono e più giusto che anche il
cielo più buono, più giusto, più umano.
Siate perfetti come il padre, siate misericordiosi come il
padre. Sovrapponiamo le due frasi e ci
accorgiamo che la perfezione di Dio non è la sua onnipotenza, ma
la sua misericordia. La perfezione di Dio non è
l'eternità, non è l'onniscenza, ma misericordia, cioè viscere di
madre, il luogo, la sede dell'amore più grande.
E allora la perfezione fra noi, la perfezione nella mia casa.
Nella mia famiglia, tra i miei amici, nella mia comunità, nel
mio cuore, nella mia parrocchia. La perfezione dei miei rapporti,
nelle mie relazioni. È misericordia, avere viscere di
madre, che lo spirito feconda. Questo è scandalo per la
giustizia, è follia per l'intelligenza, ma è
consolazione per noi tutti debitori.
Il debito. Di essere amati da un Dio così
si paga solo diventando come bambini.
Loro sì credono alla misericordia, loro conoscono la
famiglia, la madre forse non abbiamo
pensato. Stiamo andando verso la fine?
Ancora no. Forse non abbiamo pensato che
dalla parola, dal verbo che vuol dire un po' misericordia,
soccorrere, impietosissimo, deriva una parola che usiamo
normalmente, che si chiama elemosina, elemosine, ire.
Vedete una parola svilita dall'uso comune.
Ma se pensiamo che il greco classico non conosce questo
vocale, che i greci e i romani non hanno coniato nessun termine
per indicare il dono ai poveri perché facessero elemosine,
azione che però non era considerata meritoria, è un
termine biblico. Del greco biblico inventato dai
70 della traduzione di proverbi 21 26, con il significato di
compassione come sentimento, come virtù interiori, ma poi
soprattutto di gesto concreto, di azione, opera di bene, dono
ai poveri. E Gesù parla per fare elemosina
come qualcosa che può caratterizzare la vera attività
dei discelli. Ricordate Matteo sei?
2 4 quando fai l'elemosina, cioè quando fai misericordia, non
suonare la tomba davanti a me come fanno gli ipocriti.
Ma quando tu fai l'elemosina, quando fai misericordia, non
sappia la tua sinistra ciò che fa la tua destra affinché la tua
misericordia sia fatta. Il segreto è il padre tuo che
vede nel segreto, te ne darà la ricompensa.
E qual è la ricompensa? Miseri.
Nella giovane chiesa c'è un esempio bellissimo.
Alla porta bella che conduce al tempio di Gerusalemme, siede un
mendicante che è storpio e che tutta la città conosce.
Vedendo Pietro e Giovanni che stavano per entrare, chiede loro
l'elemosina, la misericordia. Pietro, fissandolo negli occhi
con Giovanni, dice, Guarda verso di noi.
Argento e oro io non ho, ma quello che possiedo te lo do nel
nome di Gesù Cristo. Cammina e preso per la destra,
lo sollevò e continua, atti tre. Con un balzo saltò i piedi e si
mise a camminare ed entrò con loro nel tempio, camminando,
saltando, lodando Dio. Ecco, l'elemosina, la
misericordia Di Pietro e guardare negli occhi, guardare
negli occhi, prendere per la destra, sollevare e poi
camminare insieme, magari accenando un passo di danza con
questo stolpio che adesso alzava attorno a lui.
E da qui la gente racconta, passo struggente degli atti,
comincia a portare dei malati Dove Pietro passava, gli
ammalati nelle piazze, ponendoli sulle Tucci e giacigli, perché
Quando Pietro passava anche solo la sua ombra.
Coprisse qualcuno di loro. Pietro, per guarire non avvia
delle opere, non edifica edifici e ospedali.
Compie un gesto e la sua ombra silenziosa, che niente che è
meno di un soffio, meno di un abbraccio, sfiora, guarisce la
pace e rimette in cammino. Ombra è un'immagine che la
Bibbia conosce bene. L'ombra di Dio sulla tenda
dell'alleanza, l'ombra dello spirito sulla ragazza di
Nazareth, l'ombra di 12:00 dal dal 12:00 alle tre sul calvario,
il più umile dei segni, la povertà di Dio, Passa Pietro e
non lo accompagnano. Segni clamorosi, ma il gesto più
semplice passa la prima chiesa tra i malati ed è un'ombra, cioè
un ricordo del sole. Cioè una fame di sole senza
pretese, senza mass media, senza apparati, senza opere.
La bellezza della Chiesa quando bastava un'ombra ed era piena di
sole dice Simon Day. Davanti a Dio non c'è nulla di
meglio che essere nulla. Così come per l'aria davanti al
sole non c'è nulla di meglio che essere trasparente.
Essere niente e più di qualunque cosa, più di essere ricchi, più
di essere santi e essere spazio limpido del creatore scrive
Padre Giovanni Vannucci. La sola preoccupazione
dell'annunciatore. E di essere infinitamente
piccolo. Solo così l'annuncio risulterà
infinitamente grande. Ecco, siamo arrivati verso la
fine. Io concludo con una
tante possibilità in tutti i modi, ma quando si parla di
misericordia dovrebbero. Andrebbero altre ore e ore per
sentire questo tocco e per capire che pane e acqua sono le
cose essenziali, le uniche di cui abbiamo davvero bisogno o
quell'apparenza di inutilità che hanno le cose essenziali, l'aria
che ci sembra inutile, la luce, l'acqua, il pane, le cose
essenziali hanno apparenza di inutile.
Come l'ombra Di Pietro che guarisce.
Eppure in quell'apparenza di inutilità c'è davvero la radice
accesa della misericordia. Allora Io credo che possiamo
concludere con questa metafora, l'identità cristiana è una
sintesi. Tra due abbracci, quello che ci
fu dato al battesimo, l'abbraccio del padre e quello
che ci attende alla fine scrive Papa Francesco Evangelii
gaudium, far sì che il nostro popolo si senta come in mezzo
tra questi due abbracci è il compito difficile ma bello di
chi predica il Vangelo. E io non mi cerco mai di
ripetere un episodio che contiene quella che per me è
stata la più folgorante definizione di Dio.
Un regista polacco che si chiama Kiozlowski ha fatto 10 film
sulle 10 parole. Si intitola semplicemente
decalogo uno, decalogo due, decalogo tre.
Nel primo di questi decalogo uno c'è una scena molto bella.
Il protagonista è un bambino, padre orfano di madre, che il
padre ha ingegnere informatico accresciuto senza dargli nessuna
formazione religiosa. Un giorno il bambino sta
giocando al computer, il computer risponde, ma lui di
colpo si interrompe. E dice, la zia che sta
lavorando, malia seduta sul divano, tanto lui e le dice,
Dimmi, zia, com'è Dio? La zia, sorpresa, lo guardo in
silenzio. Non aveva mai parlato di Dio col
bambino. Poi mi dice, Padre Paolo, Padre,
vieni qui. Il bambino si alza.
Lei lo prende in braccio, lo stringe a sé, lo accarezza
appieno sui capelli e poi gli domanda, padre, come ti senti
adesso? Il bambino, bene, zio, ti sento
bene. Allora.
Lei conclude, ecco, padre, Dio è così, Dio con un abbraccio.
Ecco la scommessa delle migliaia di omelie delle nostre
domeniche, raccontare Dio, raccontare il cuore semplice del
Vangelo, come si racconta una storia d'amore che va diritta al
cuore. Questo favorisce l'incontro tra
la bellezza del Vangelo, del Dio evangelico, del Dio di Gesù e la
domanda dell'uomo tra la parola e ciò che fa.
Trepidare, soffrire, sognare, gioire.
Quando la bellezza del Vangelo incontra la domanda dell'uomo,
lì esplode la vita e tocca a noi aiutare in qualche modo questa
esplosione della vita, facendo incontrare la domanda dell'uomo
e la bellezza di Dio, allora? No alle frasi fatte, no alle
risposte da prontuario che insieme alla superficialità ha
solo la rovina dell'annuncio cristiano.
Sì invece al linguaggio positivo, al linguaggio della
semplicità, della bellezza. Sì alla rivoluzione della
tenerezza. Gesù è il racconto della
tenerezza combattiva di Dio. Il pagello è semplice.
Il cuore del Vangelo è molto semplice, è un lieto annuncio
che dice che è possibile vivere meglio per tutti.
E Gesù ne possiede la chiave. San Bernardo quando riassume,
nella festa del discorso per la festa degli Apostoli Pietro e
Paolo, cosa hanno fatto gli apostoli, lui dice così, dopo
herut bene vivere. Hanno insegnato a vivere bene.
Hanno insegnato la vita buona. Il cuore del Vangelo è semplice
e l'annuncio che è possibile vivere meglio per tutti, per
grazia. E Gesù ne possiede la chiave, la
chiave e l'amore. E Dio regala gioia a chi produce
amore con combattiva tenerezza.