Ho pensato a secondo anche un po le indicazioni del del vostro
vescovo, di Don Antonio e di fare con voi questa mattina.
Una meditazione che mescolasse insieme due temi, il tema della
Pentecoste è il tema della sinodalità.
Cercherò di mantenermi quanto più fedele possibile al Vangelo
e quindi di fare una sorta di itinerario, tenendo sempre lo
sguardo fisso su ciò che compie Gesù nel Vangelo e quindi di
lasciare qualche provocazione che spero.
Possano essere utili nella vostra riflessione personale e
comunitaria e possano fornirvi così uno sguardo che, appunto,
venendo dal Vangelo, possa allargare l'orizzonte.
Quindi farci vedere le cose da un'altro punto di vista.
In fondo l'affare della conversione non è una questione
morale. L'affare della conversione è
riuscire a rivedere un orizzonte di senso quando tutto invece
sembra perduto. Una persona che si converte è
come se ritrovasse davanti a sé una strada aperta, quando invece
la sua situazione personale lo ha condannato a un vicolo cieco.
Noi costantemente siamo messi in condizione di essere convertiti
dal signore, cioè di essere ricollocati nella vita, nella
nostra esperienza ecclesiale, nella nostra esperienza
personale, ritrovando costantemente.
Orizzonte davanti a noi, ma prima di iniziare così in quelle
queste 2 3 provocazioni che voglio lasciarvi, vorrei fare
una brevissima introduzione che nasce dal tempo che stiamo
vivendo, che è il tempo Pasquale.
Per educazione nostra personale, noi siamo sempre molto
concentrati sulla Quaresima. La Quaresima è ciò che assorbe
tutte le nostre energie. Le iniziative ed è tutto quello
che ci prepara alla Pasqua. In fondo è come se una volta che
abbiamo celebrato il mistero Pasquale, poi tutto va in
discesa come tempo libero. Ecco, dopo il tempo Pasquale c'è
un lungo tempo libero e quasi mai diamo invece molto spazio e
anche in maniera seria questi 50 giorni che seguono il tempo di
Pasqua. Questi 50 giorni che separano la
Pasqua dalla Pentecoste. Perché secondo me invece è un
tempo davvero importante, forse più importante di tutti, perché
il primo tempo, il tempo della Quaresima, è un tempo in cui noi
siamo concentrati molto su noi stessi.
Abbiamo lo sguardo rivolto su di noi, ciò che riempie soprattutto
il tempo della Quaresima e accorgerci, ad esempio, della
sproporzione che c'è tra la nostra miseria, la nostra
debolezza, la nostra fragilità e la grazia di Dio.
E tu incontri Cristo, invece, ecco l'esperienza Pasquale,
quando finalmente incontri un evento e un fatto che ti distrae
da te stesso, che ti fa togliere lo sguardo da te, non sei più tu
la cosa interessante. La cosa più interessante è Gesù
Cristo. Che è un po quello che
sperimenta una persona quando gli capita di innamorarsi di
qualcuno, di amare. Noi possiamo dire di fare
un'esperienza di amore quando abbiamo sperimentato l'irrompere
della nostra vita di una persona o di una situazione, di una
situazione che finalmente ci ha distratti da noi stessi, dalla
paranoia di noi stessi. Ecco, e in questo senso capite
che l'educazione che porta il tempo Pasquale è un
un'educazione molto più grande, se noi dovessimo fare un
paragone con l'Antico Testamento, dovremmo dire che se
il tempo di Quaresima è tutta la preparazione che Mosè ha con il
faraone, con il popolo per tirar fuori Israele, dall'Egitto.
Se in realtà tutto il tempo della Quaresima è un tempo di
liberazione, voi sapete che la cosa più semplice per Mosè e
tirare fisicamente via Israele. Dall'Egitto, geograficamente lo
sposta, questa è la cosa più semplice che possa capitare.
La cosa più difficile invece far cambiare modo di ragionare a
Israele, cioè è tirar via dalla testa di Israele, l'Egitto,
tirar fuori dalla dal, dal modo di ragionare, dell'Israele,
liti, la mentalità da schiavi, cioè uno può metterti anche in
una condizione di libertà, ma non è detto che tu cominci a
ragionare come se fossi una persona libera.
Gesù nel Vangelo riprende proprio questo tema quando dice,
non ha senso versare il vino nuovo in otri vecchi, perché se
tu metti il vino nuovo, i nostri vecchi, gli otri si spaccano,
non puoi cucire un pezzo di vestito nuovo su una su 1/1
vestito vecchio perché altrimenti lo strappo diventa
più grande. Cioè c'è bisogno di un
cambiamento che non è semplicemente un cambiamento di
circostanza, un cambiamento che ci tocca nello specifico in una
situazione particolare della nostra vita.
Cioè Gesù ci può anche. Salvare ma non è detto che noi
abbiamo cambiato il nostro modo di ragionare, il nostro modo di
pensare. Tutto il tempo, allora Pasquale,
e il tentativo di trasformare in conversione, in cambiamento
proprio di visuale, di scelte di sguardo, l'incontro, appunto,
con la liberazione che Gesù ci ha dato attraverso la Pasqua e
imparare ad essere liberi. Ecco questa premessa, per me
serviva un po come introduzione a al tema, cioè vorrei questa
mattina riflettere con voi su una delle cose più difficili che
noi facciamo. Come esperienza umana, voi
sapete che anche se qui io di mestiere insegno filosofia e
quando devo spiegare la filosofia greca, soprattutto
quando devo spiegare Aristotele, dico che l'intuizione più grande
di Aristotele e dire che l'uomo è uno zoom politico, cioè un
animale relazionale. Se noi siamo degli animali
relazionali, cioè siamo degli esseri che hanno una grande
apertura relazionale, dovremmo dire che la cosa che dovrebbe
riuscirci meglio e stare insieme.
Invece la cosa più faticosa per noi è stare insieme.
Siamo proprio strutturalmente persone in relazione.
Ma la cosa che ci è più difficile è stare in relazione,
vivere le nostre relazioni. Mi piace immaginare che quando
nella teologia si parla delle ferite del peccato originale,
non è che dobbiamo esercitare molta fantasia.
Dobbiamo immaginarci chissà che cosa?
Le conseguenze strutturali che noi ci portiamo addosso di
quello che chiamiamo teologicamente come la colpa
originale e la fatica che noi facciamo proprio a vivere questa
natura di cui tutti noi siamo fatti.
Siamo chiamati ad essere relazione ed è la cosa su cui
facciamo più fatica. Non a caso.
Tutta la Bibbia è una grande fatica relazionale fin
dall'inizio fino alla fine noi troviamo la difficoltà dell'uomo
a entrare in relazione e a vivere delle relazioni che sono
delle relazioni che che ci liberano da soli siamo
condannati alla morte. e a volte siamo insieme e lo stare insieme
in realtà non è il paradiso, diceva Sartre, che a volte
l'altro è il nostro inferno. Ecco, quando questa visione che
mi dispiace, che magari può sembrarvi molto pessimista.
La la portiamo nel nostro ambiente ecclesiale, dovremmo
dire che non basta essere chiesa per dire anche di essere dalla
parte giusta, cioè non basta che ci troviamo nello stesso luogo,
in uno stesso contesto giuridico territoriale, che viviamo, delle
cose che facciamo delle cose insieme per dire automaticamente
che quello che facciamo ci sta santificando.
Se mi trovassi di fronte a una famiglia direi non basta
convivere nella stessa casa per dire che siamo anche famiglia
piccola chiesa domestica, perché a volte le nostre famiglie sono
luoghi dove si consuma il peggio di noi stessi, dove noi diamo il
peggio di noi, dove la solitudine diventa ancora più
radicale, dove il dolore fa ancora più male, dove la
presenza dell'altro non è un aiuto, ma è un giudizio.
Quindi dobbiamo stare attenti a delegare le cose importanti
della nostra vita ai contesti e questo vedete, è una tentazione
per noi che pensiamo che per crescere come chiesa dobbiamo
riformare la Chiesa, cioè dobbiamo riformare il contesto.
Il contenitore, se cambiamo il contenitore, allora certamente
avremo un beneficio anche noi. Eh, scusate anche in questo caso
se uso un esempio un po banale, ma è come se una famiglia che ha
difficoltà pensasse di dire cambiamo quartiere, cambiamo.
Casa rinfreschiamo le pareti della della nostra abitazione e
allora saremo felici, non è cambiare posto o cambiare il
colore delle tende che ci mette in una condizione di
cambiamento. Noi possiamo dire di riformare
la Chiesa quando mettiamo mano a noi stessi, non ai contesti.
E quindi finché cambiamo il diritto canonico e le
impostazioni liturgiche, le ecclesiologia la nostra
pastorale, i nostri gruppi, il nostro modo di fare catechismo,
abbiamo l'illusione che stiamo crescendo, ma in realtà è un
cambiamento che non è detto che ci sta portando un beneficio,
perché noi siamo interpellati sempre in prima persona.
Dobbiamo domandarci, noi in prima persona come, come stiamo
cambiando ora? Se noi siamo delle persone nate
con questa impostazione relazionale?
La cosa di cui facciamo più fatica sono appunto le nostre
relazioni. Come si comporta Gesù davanti a
tutto questo? Allora per un istante vorrei che
noi dimenticassimo che Gesù è il figlio di Dio.
Ci arriveremo. Arriveremo a questa
considerazione che in fondo il valore aggiunto che Gesù porta è
proprio perché lui è il figlio di Dio, Gesù è il signore,
umanamente parlando. Dobbiamo dire che Gesù compie
dei gesti che sono dei gesti azzardati.
Ad esempio, è più facile per una persona essere un annunciatore
solitario che è chiamato a portare un cambiamento che è
chiamato a portare in un certo senso una notizia nuova e oppure
mettere insieme, radunare attorno a sé delle persone che
condividano con lui questo messaggio.
Ai tempi di Gesù, noi sappiamo che l'esperienza della
predicazione non è una novità, cioè Gesù non è il primo a
mettersi a predicare, a parlare, ad annunciare.
C'è tutta la tradizione profetica e contemporaneo con
Gesù c'è un predicatore solitario che è Giovanni
Battista. Sapevamo che ERI Giovanni
Battista aveva dei discepoli, ma la personalità di Giovanni è una
personalità solitaria. Quando noi troviamo nel Vangelo
qualche qualche indizio che ci descrive un po quest'uomo,
innanzitutto un uomo strano fin dall'inizio.
E vive, cresce in luoghi solitari nel deserto, veste e
parla in maniera radicale e è uno che è percepito dalle
persone come una persona fondamentalmente affascinante.
Ma se tu vai a leggere che cosa diceva Giovanni Battista non
diceva niente di interessante, ripeteva le parole dei profeti.
Eppure la sua parola aveva una credibilità pazzesca.
Sappiamo per certo, ad esempio, che Giovanni non fa miracoli.
Gesù Gesù ci dice che Giovanni non ha mai compiuto nessun
miracolo. Eppure tutto quello che disse
quest'uomo era vero, dice dice Gesù, La gente aveva il Papa,
usa spesso dice che il popolo di Dio a naso, per accorgersi dove
stanno le cose vere. La gente aveva intuizione che le
parole dure radicali di Giovanni Battista erano parole vere e in
massa lo cercavano nel deserto per farsi battezzare da lui nel
fiume Giordano. Ma questa esperienza di
predicazione, non nell'esperienza cristiana,
l'esperienza cristiana. Non si costruisce mai attorno a
un guru. L'esperienza cristiana non è mai
l'esperienza di uno che parla e tutti gli altri che eseguono e
quando trasformiamo Gesù in questo noi stiamo pensando a
Gesù, senza la Chiesa e Gesù invece, fin dall'inizio, per
poter essere Gesù fino in fondo, per poterci portare una novità
fino in fondo, non si pensa mai senza un circuito di persone
attorno a lui. Ecco perché la stragrande
maggioranza dei Vangeli porta fin dall'inizio tutti i racconti
vocazionali, le chiamate dei discepoli, perché Gesù si
circonda di persone specifiche. Noi conosciamo nomi e cognomi,
volti e storie, potenzialità e peccati di queste persone.
Non ci dice semplicemente Gesù era circondato da persone che lo
seguivano, ma Gesù era circondato da Pietro, Giacomo,
Giovanni, sappiamo i nomi di dei suoi discepoli, di quelli che un
giorno noi avremmo chiamato, poi gli apostoli.
Ed è un'indicazione importante per ognuno di noi, per poter
vivere e capire il Vangelo, lo possiamo sentire e capire solo e
soltanto se ci troviamo in un circuito di chiesa, cioè in un
circuito di rapporti in solitaria. il Vangelo può essere
frainteso. Invece noi abbiamo sempre
bisogno di ascoltarlo nella Chiesa, con la Chiesa, in un
atteggiamento che è un atteggiamento fondamentale che è
un atteggiamento relazionale. Sarà questo il motivo per cui
San Pietro a un certo punto dice che nessuna profezia deve essere
sottoposta a privata interpretazione?
Quasi a voler dire che ognuno si prende soltanto quello che gli
piace, che pensa di essere la cosa giusta.
Ma voi sapete che quando tu entri in una relazione, il
cammino si rallenta? È molto più facile arrivare
velocemente a una parte, se ci vai da solo.
Ma se cominci ad andare a una parte insieme agli altri, tutto
si rallenta, tutto diventa molto più difficile, ma è l'unico modo
che noi conosciamo per capire il Vangelo, per non fraintendere il
Vangelo, per poter vivere il Vangelo.
Questo per dirvi che, in maniera molto realistica, noi non
dobbiamo avere paura di dire che è difficile essere chiesa, ma
non conosciamo nessun altro modo di capire il Vangelo, se non
essere chiesa e vivere le dinamiche della Chiesa, anche
quando le dinamiche ecclesiali sono dinamiche che rallentano,
che ostacolano, che a volte entrano in contraddizione con
quello stesso messaggio. Non a caso i Vangeli non
omettono nulla di questi personaggi che sono accanto a
Gesù, ad esempio, non cancellano i loro tradimenti, le loro
miserie, le loro incomprensioni. Quante volte i discepoli fanno
domande sbagliate a Gesù, non capiscono la sua predicazione,
fraintendono i suoi miracoli? E penso che il Vangelo ci
racconti questo per dire che anche a noi, in questo momento,
possiamo vivere le stesse cose, le stesse fragilità, le stesse
contraddizioni. Anche noi come chiesa possiamo
andare fuori binario. Non dobbiamo meravigliarci.
È successo fin dall'inizio, ma non per questo noi dobbiamo
rinunciare ad essere chiesa o dobbiamo smettere di benedire il
nostro essere chiesa? Ora cosa fa Gesù, umanamente
parlando? Dovremmo dire che se tu vuoi
mettere insieme delle persone, l'unica strategia che hai per
far stare insieme le persone e scegliere queste persone in
maniera similare, cioè persone che si assomigliano tra di loro.
Tutti la stessa formazione, tutti la stessa visione del
mondo, tutti la stessa sensibilità, tutti la stessa
storia, tutti la stessa estrazione sociale.
Invece no, noi ci troviamo davanti a un gruppo di persone
che sono radicalmente diverse tra di loro per formazione, per
sensibilità, per carattere, per spiritualità, per modo di
approcciarsi al Vangelo. Io vi ricordo che con Gesù
c'erano persone che avevano delle attese politiche nei suoi
confronti. Prima di dire che Giuda è brutto
e cattivo, dovremmo dire che Giuda porta un'esperienza che
non è che si, che si è cancellato e non è più presente
all'interno della Chiesa, Eh? Un'aspettativa che l'aspettativa
di vedere il Messia in azione nelle cose concrete del mondo,
forse in maniera sbagliata, con un alfabeto sbagliato che è
quello di una violenza che dovrebbe liberarci
dall'oppressione, ma Giuda, prima di fare qualcosa di
terribile, che non è il tradimento, attenti, ma è
togliersi la vita. Questa è la cosa terribile di
Giuda, non accogliere il perdono.
Perché accanto a lui c'È Pietro che fa qualcosa di molto simile,
ma si lascia raggiungere dal perdono.
Beh, anche Giuda è portatore di un'istanza buona, ma non è
disposto a convertire questa sua aspettativa.
Non è disposto ad allargare la visuale, non è disposto a
convertirsi. Nella compagnia che Gesù ha
intorno a sé, ci sono persone capaci di una grandissima
sensibilità, gente estremamente pratica, gente affidabile, gente
meno affidabile, persone che sono problematiche per colpa di
qualcuno di loro. Ve ne cito uno Levi, Gesù era,
era criticato dagli altri perché si era tirato in casa un
collaborazionista, un pubblicano, uno che riscuoteva
le tasse per conto dell'oppressore.
E quando il Papa dice che è un'eresia e catara quella di
pensare una chiesa pura dove non c'è spazio per i peccatori, per
le persone che sbagliano, dove noi continuiamo a pensare che
per essere credibili agli occhi del mondo dobbiamo fare fuori la
gente, soprattutto quando la gente sbaglia.
Anche in un presbiterio, può accadere che qualcuno faccia
qualcosa che non dovrebbe fare, ma non per questo viene meno la
comunione con questa persona, non per questo noi dovremmo dire
che queste persone sono fuori, non sono fuori, sono dentro.
Sono dentro perché si è chiesa anche quando si include il
difetto si include l'ombra, si include la fatica che noi
facciamo. Bene Gesù, umanamente parlando,
fa una scelta sbagliata perché non sceglie delle persone
simili, ma sceglie delle persone diverse, scegliendo delle
persone diverse, si mette in una situazione difficilissima, come
fai a compattare delle persone diverse?
Ecco mentre pregavo per organizzare un po le idee per
questo incontro, mi veniva alla mente una sorta di doppia
riflessione, due tempi e saranno i miei due brevi tempi di
questa, di questa mia condivisione con voi.
Il primo tempo. E il tentativo che Gesù compie
prima di del del mistero della Croce di tenere insieme i suoi
discepoli. E se voi guardate il Vangelo, vi
accorgerete che l'uomo Gesù tiene insieme i suoi discepoli
attraverso due alfabeti, il primo alfabeto e la sua parola.
Quando Gesù parla esercita un fascino, una grande fascinazione
nei confronti dei suoi discepoli.
E questo perché non perché Gesù parla in maniera seduttiva, non
è un seduttore, non è un sofista il Vangelo ci tiene a dire che
la parola di Gesù è una parola diversa da quella degli scribi e
dei farisei. Quest'uomo dice, parla con
autorità, non come gli scribi e i farisei.
Allora dov'è la fascinazione di Gesù, cioè come fa Gesù a creare
un'esperienza di chiesa dando ai suoi discepoli una narrazione di
Dio inedita? Cioè, ci racconta Dio in un modo
che loro non avevano mai ascoltato.
Ad esempio, lui dice, non sono venuto ad abolire la legge, ma a
dare pieno compimento. Quindi qual è la differenza di
Gesù tra lui e i dottori della legge non nella legge, cioè Gesù
non dice che bisogna abolire la legge e nell'interpretazione
della legge questa è la grande differenza di Gesù, cioè la
chiave interpretativa di Gesù non è dire cose diverse dagli
scribi dei farisei, ma nel dire le stesse cose, porgendole alla
gente in un modo liberante. Non in un modo opprimente, che
un po recuperare il motivo? Di di tutto quello che Gesù Dio
aveva compiuto nell'Antico Testamento, pensate
semplicemente alla grande polemica del sabato che
attraversa tutti i racconti del Vangelo, perché Gesù contesta
costantemente il sabato, non perché vuole dire che il sabato
è sbagliato, ma un sabato che imprigiona l'uomo non è più il
sabato, come è stato pensato dall'inizio, un giorno in cui
una persona deve fare memoria, di essere libero.
E quindi tu vivi il sabato, quando vivi un tempo che ti fa
fare in memoria della tua libertà, ma se quel tempo che
dovrebbe farti fare memoria della tua libertà è un legaccio?
È un peso, è anch'esso un carcere.
A che cosa serve il sabato se il sabato perde questo suo valore
liberante? Allora Gesù costantemente
agisce. In giorno di sabato, non perché
vuole togliere il sabato, ma perché vuole dire Ah.
I dottori della legge. Dovete leggere questa, questa
questa indicazione da un'altro punto di vista e il sabato per
l'uomo o l'uomo per il sabato? Quindi in discussione non è il
sabato, ma l'atteggiamento che abbiamo nei confronti del
sabato. In una di queste polemiche lui
dice, chi di voi se un asino gli cade in un pozzo in giorno di
sabato, non lo tira fuori? E voleva dire, e questa persona
che soffre vale di meno di un asino che è caduto nel pozzo di
sabato. Non vale la fatica di essere
liberato da una sofferenza da una mano inaridita, da una
situazione di di dolore che lo tiene prigioniero.
E dobbiamo un po immaginarci la scena anche quando il capo della
sinagoga dice, venite a farvi guarire, negli altri giorni non
venite in giorno di sabato a fare tutto questo perché c'è
proprio una sorta di di repulsione.
Ad accogliere l'interpretazione di Gesù della legge.
Bene, questa parola di Gesù è il primo fattore unificante.
Noi sappiamo, ad esempio, che nelle prime.
Nei primi racconti vocazionali, la chiamata Di Pietro, ad
esempio, i Vangeli ci dicono che e dopo una predicazione che Gesù
si rivolge A Pietro e dice, Prendi il largo.
E questo riempire le reti sta a significare proprio la
sovrabbondanza di quello che sta accadendo nel cuore delle
persone che sono lì presenti e sono pescatori a gente semplice.
Sente parlare in Gesù in questo modo ed è interessante come il
Vangelo ci descrive in maniera così sintetica il dramma
interiore che queste persone vivono e anche come risolvono
questo dramma interiore, dice così e subito lasciate le reti,
lo seguirono. Cioè Gesù ha una parola che
suscita nelle persone. Decisione.
Non sono parole che accarezzano, capite?
Non sono parole che uno si mette lì a teatro, fa degli applausi e
poi torna a casa. La parola di Gesù è un elemento
unificante. Crea 1 1, prima esperienza di
chiesa, perché suscita nelle persone un'adesione, una
decisione. Ora dopo più di 2000 anni, noi
dobbiamo domandarci questa cosa, la nostra Chiesa ha ancora
questa parola? La nostra chiesa, il nostro modo
di essere chiesa suscita ancora questo tipo di fascinazione?
E poi, una volta che abbiamo trovato una parola abbastanza
efficace da rimettere insieme cose molto diverse tra di loro,
ecco l'esperienza della parola, questo basta.
La risposta è no, ma lo vedremo. Il secondo elemento unificante
che Gesù USA nella sua vita pubblica sono i miracoli, molta
gente lo segue perché vede i miracoli.
Ed è una cosa che lui contesta fin dall'inizio, basta leggere
il Vangelo di Marco per accorgersi come al primo
capitolo, mentre lui prima fa il l'esorcismo in nella sinagoga,
poi entra in casa Di Pietro e guarisce la suocera Di Pietro,
folle immense si radunano vicino quella casa per essere guariti e
liberati dai demoni. Gesù si ritira in preghiera.
La mattina si sveglia e dice, dobbiamo andarcene, non sono
venuto per questo motivo. Però non possiamo nascondere il
fatto che molto spesso Gesù è seguito per i segni che compie.
Voi venite dietro a me dice non perché avete capito le mie
parole, dice ma per i pani che avete mangiato.
E questi segni straordinari che Gesù compie sono segni quasi
traumatici nei confronti della gente, la gente è assolutamente
piena di entusiasmo nel vedere che quest'uomo è un potente
taumaturgo in grande esorcista, ma anche in questo caso
fraintendono Gesù si può costruire un'esperienza di
chiesa attorno al sensazionale, ma certo che si può costruire ed
è forte un'esperienza di chiesa costruita attorno al
sensazionale. Ma guardate, ci possiamo
costruire secoli di devozione. Bellissime che sono un'occasione
unica di evangelizzazione. Ma basta questo per dire di
essere chiesa? Allora vedete, siamo arrivati a
una doppia considerazione. Noi possiamo essere chiesa
perché forniamo una narrazione della realtà, del Vangelo e di
Dio che tiene insieme la gente. Noi possiamo essere chiesa
perché siamo custodi e promotori di un sensazionale che risveglia
nella gente un bisogno di seguire un bisogno di vivere
qualcosa, un bisogno di cambiare la propria vita.
Io non voglio assolutamente criticare queste due cose, ma
voglio dirvi che nella vita di Gesù questi due elementi, a un
certo punto crollano. Cioè quando Gesù entra
nell'esperienza della passione, crolla la parola e crollano i
miracoli. E da quel momento crolla
l'audience. Se uno legge di fila il Vangelo
rimane colpito dal fatto che per molti capitoli è talmente tanto
presente l'esperienza della folla che Gesù non può entrare
più in una casa, peggio ancora non può entrare più in un
villaggio, deve accogliere le persone fuori dai villaggi
perché sono migliaia le persone che gli vanno dietro.
E poi si arriva nel cuore della settimana Santa delle ultime ore
di vita di Gesù, quello stesso Gesù che era stato accolto a
Gerusalemme, acclamato come Osanna al figlio di Davide che
fa l'ingresso trionfale in Gerusalemme.
A un certo punto, dice il Vangelo, e fuggirono tutti.
Allora perché questa è una cosa che secondo me dobbiamo
assolutamente recuperare. Noi siamo chiesa, quando capiamo
che dobbiamo offrire al mondo. Una parola, una predicazione che
ricrei unità comunione. Noi siamo chiesa quando
mostriamo che la grazia di Dio è più grande delle logiche umane
che Dio opera con potenza che agisce con potenza nella vita
delle persone. Ma tutte queste due categorie
devono essere purificate dalla Sapienza della Croce?
Cioè dovremmo quasi dire che c'è un modo di essere credenti prima
che Gesù muoia in croce, è un modo di essere credenti.
Dopo che Gesù, moglie muore in croce, c'è un modo di essere
discepoli, prima che Gesù va a finire in croce.
E c'è un modo di essere discepoli, dopo che Gesù va a
finire in croce. Sapete cosa succede?
Ecco, voglio partire proprio da questo.
Che il mistero della Croce frantuma la Chiesa che Gesù ha
costruito, fuggirono tutti. Significa che per molto tempo e
per molti anni i nostri discorsi sono discorsi che creano
consenso, ma a un certo punto i nostri discorsi che creano
consenso finiscono. Non è forse quello questo quello
che stiamo vivendo negli ultimi anni?
La grande crisi che attraversa la Chiesa non è, ad esempio,
proprio la crisi di non trovare più parole per essere creduti
dal mondo. Noi non siamo più un punto di
riferimento siamo1.in mezzo a tanti altri punti che il mondo
offre. Seconda cosa e c'è un modo 1 1
seguire Gesù in maniera miracolistica andare a seguire
cose straordinarie. Ma quando finiscono i fuochi
d'artificio delle cose straordinarie finisce anche la
sequela. E quindi una fede legata ai
segni sta a significare che quando quei segni finiscono,
anche la nostra sequela finisce. L'esperienza della Croce e veder
finire entrambe le cose, passare attraverso un vaglio di
purificazione importantissimo. Voglio farvi un esempio, nella
vita personale di ognuno di noi. C'è un momento della nostra vita
in cui abbiamo la sensazione di aver capito tutto.
E magari anche studiando teologia, facendo degli
approfondimenti, riuscendo anche a in in qualcosa di di molto
umano, di molto personale. Abbiamo come l'idea di aver
compreso fino in fondo la logica del Vangelo della fede.
Poi succede qualcosa nella tua vita che ti toglie tutto.
Che ti toglie i ragionamenti, che mette in discussione la tua
logica, la teologia che hai studiato, che tutte quelle che
erano delle convinzioni che fino al giorno prima ti consolavano,
ora non ti consolano più. Questo può capitare.
Un prete a un consacrato può capitare a una famiglia, può
capitare a qualsiasi persona. Immaginate chi deve affrontare
la morte di un figlio e quali discorsi possono reggere davanti
al dolore innocente. Ditemi, quale teologia può dire
adesso ti spiego io tutto. Quando tu incontri, ad esempio,
la tua miseria, i tuoi peccati, le tue cadute, quale teologia
può salvarti? Quale discorso può essere
convincente? Oppure.
Se Dio è tuo padre e tu ti trovi in pericolo e ti rivolgi a lui e
lui non ascolta la tua preghiera, non ti fa la grazia
che stai aspettando. Quando Gesù non fa il miracolo
che tu chiedi, come puoi continuare a seguirlo?
Capite che noi veniamo messi in condizioni di essere delusi?
Ecco io vorrei parlarvi proprio di questa delusione necessaria,
nessuna persona matura e nessuna chiesa matura finché non passa
questa delusione necessari. Che smettere di seguire Gesù per
per la sua parola fascinosa, seguire Gesù per i suoi
miracoli. Ma si è chiesa in maniera
completamente diversa, perché quelle persone che erano fuggite
via, quelle persone che hanno perso i ragionamenti, che hanno
perso le loro convinzioni, queste persone che sono
frammentate, che sono spezzate, che sono ridotte all'osso dopo
la morte, dopo lo scandalo della Croce, sono persone che non
sanno più stare insieme. Sono persone che hanno sofferto
e ognuno è ripiegato in se stesso.
Se dovessimo usare un'immagine dovremmo dire che la Chiesa,
dopo la passione di Cristo, è una chiesa.
Frantumata. Così come tante volte la nostra
vita può essere frantumata. Ecco questo momento che è un
momento drammatico che è il momento della Croce, è il
momento di svolta della vita personale di una persona e anche
nella vita ecclesiale. Basta studiare la storia della
Chiesa per accorgerci che quando una chiesa si consolida nella
sua forma, nel suo potere, nella sua credibilità sociale,
eccetera diventa talmente tanto forte e potente secondo la
logica del mondo da non avere più nessun profumo.
Evangelico è un'istituzione autorevole del mondo, ma non è
più. Profezia?
Vedete invece le chiese che sono sotto persecuzione?
Le chiese che vivono una prova. Che sono distrutte invece nella
loro credibilità che non si sentono più forti perché hanno
un posto in prima fila nelle piazze dei paesi, ma che sono
ridotte all'osso, che sono costrette di nuovo a fare i
conti con che cosa? Con l'esperienza della Croce,
queste sono chiese che generano non soltanto martiri.
Testimoni, santi vocazioni. Sono chiese che riportano al
centro quel Vangelo che invece noi non abbiamo più.
Noi abbiamo i contenitori bellissimi.
Papa dice ai grandi musei. E ci manca che cosa il fuoco,
l'esperienza viva vivente di un Vangelo che continua a parlare
all'uomo contemporaneo. Allora sapete che per passare
questa conversione della Croce uno la croce non deve cercarsela
perché la croce prima o poi arriva nella nostra vita e
arriva anche a livello ecclesiale.
Dobbiamo domandarci però se siamo in grado di poter
accogliere e capire questa esperienza della Croce.
Se noi guardiamo la Bibbia, se noi guardiamo il nuovo
testamento e cerchiamo di intuire come si comporta la
prima chiesa, quando viene frantumata dal mistero della
Croce, dagli eventi della passione e morte di Cristo.
Basta la risurrezione a farli rifiorire.
Noi dovremmo dire Beh, Gesù è risorto.
Il problema è risolto. Noi sappiamo per certo, ma
questo perché te lo raccontano gli atti degli apostoli, ma te
lo raccontano anche alcune apparizioni del risorto, così
pensate, magari al Vangelo di Giovanni, eccetera.
Che non basta, che Gesù appare ai suoi discepoli, si fa toccare
dai suoi discepoli. Non basta che Gesù ha
trasformato la sua risurrezione non in uno spavento, ma in
un'esperienza concreta. Non basta la risurrezione a
ricreare la chiesa. Perché queste persone che hanno
fatto l'esperienza di Gesù risorto continuano ad avere
paura e ad essere rinchiusi nel cenacolo.
L'unica cosa che li scaraventerà fuori da quel cenacolo non è la
risurrezione di Cristo, ma il dono dello spirito.
E la Pentecoste. Allora uno può dire per
convertirmi non devo sprecare l'esperienza della Croce, allora
se io vivo l'esperienza della Croce, sicuramente allora mi
sono convertito. Non è vero?
Uno può vivere l'esperienza della Croce e diventare peggio
di come era prima. Il dolore, la sofferenza e la
prova in prima istanza tirano fuori il peggio di noi, non il
meglio di noi. Non basta dire di trovarsi
davanti a una circostanza difficile, per dire anche quella
circostanza difficile, è un'occasione, può diventare la
nostra tomba quella circostanza difficile.
Abbiamo bisogno di un'altra cosa, che Gesù non non si fermi
alla croce, ma che ci sia la risurrezione.
Allora che cos'è la risurrezione e fare esperienza che la croce,
che la morte, che il fallimento, che il mio errore, che la mia
miseria non hanno l'ultima parola, che c'è qualcosa di più
grande, di più profondo, di più intenso, che è appunto la
vittoria di Cristo sulla morte, sul peccato, sul male.
E quando tu fai questo tipo di esperienza trovi che la tua vita
è cambiata. Ecco, voglio farvi un esempio,
io con la mia testa so benissimo come dovrei essere prete, ma il
fatto che lo so con la testa non significa che riesco a viverlo.
Tutte le cose giuste, quelle che vi sto raccontando in questo
momento. A voi io cè, l'ho chiare qui, ma
se qualcuno di voi si mette in piedi dice Luigi ma tu lo lo
vivi? Poi questo devo alzare le mani.
E devo dire che mi è chiaro nella testa, ma non basta, che
tu sai una cosa nella testa per dire che anche ti è arrivata al
cuore. Perché il passaggio dalla testa
al cuore non è più roba tua. Tu puoi capire le cose, ti puoi
infervorare di qualcosa, puoi raccontarlo agli altri.
Tutto questo ma viverlo è un dono e il dono dello spirito
senza lo spirito. La risurrezione è una cosa che
sappiamo ma che non ci cambia la vita.
E quindi tu puoi celebrare ogni giorno la messa, dire ogni
giorno il breviario, metterti davanti al tabernacolo, fare
un'esperienza fortissima di Gesù risorto, ma non riuscire a
vivere di conseguenza tutta questa esperienza.
A questa incetta di grazia di Dio che tu fai.
Immaginate che Gesù entra a porte chiuse, si fa toccare dai
suoi discepoli, mangia con loro, parla con loro, dice a loro,
pace a voi, quindi significa che fanno anche un'esperienza di
pacificazione. No?
Eh sì, Gesù li pacifica, ma rimangono chiusi, non escono da
quel luogo per uscire da quel luogo c'è bisogno di un'altro
evento, c'è bisogno dello Spirito Santo, della Pentecoste.
Ecco prima. Prima di arrivare AA dire una
parola su in in che senso? La Pentecoste può cambiarci la
vita. Vorrei dirvi che c'è una maniera
molto umana che ci insegnano i primi discepoli ad essere chiesa
in questo tempo di attesa tra la la croce, la risurrezione e la
Pentecoste. Ed è il tempo di Maria.
Troppe volte noi Maria l'abbiamo relegata semplicemente come
protagonista principale delle nostre devozioni popolari, ma
Maria ha un ruolo ecclesiale straordinario, perché noi
sappiamo, c'è, lo dicono gli atti degli apostoli, che questi
pezzi frammentati dei discepoli, queste persone che sono
frantumate e sono ridotte all'osso, vengono tenute insieme
da questa donna. Nel cenacolo erano assidui e
concordi nella preghiera con Maria, La madre di Gesù.
Cioè? Maria, che è anche immagine
della Chiesa, ci suggerisce che. Prima che arrivi lo spirito c'è
un possibile che tutti noi dobbiamo fare.
Mi piace pensare che quando il Papa ci invita all'asino,
modalità. Tutti, forse siamo presi da
questa ansia da prestazione di compilare dei questionari, di
fare le riunioni, di dare dei risultati, di mandarlo qui a
destra. il Papa ripete costantemente che il sinodo non
è un evento, è un'educazione. Ecco qual è la prima educazione
che dovrebbe venire da un atteggiamento sinodale.
Riconoscere che siamo tutti persone bisognose, persone che a
volte hanno perso di vista l'essenziale, persone che fanno
esperienza del proprio peccato, del proprio male.
Ma a partire da questa consapevolezza decidono di
pregare insieme, di stare insieme, di fare delle cose
insieme, di condividere degli spazi e dei tempi.
Il tempo del cenacolo innanzitutto una decisione che
prendono le persone di non rinchiudersi dentro loro stessi.
È vero, non c'è chiesa senza la grazia di Dio, ma voglio anche
dirvi che ne che il signore può darci anche la grazia di Dio, ma
se non c'è una decisione nostra personale, la grazia di Dio non
serve a niente. E io mi domando se noi abbiamo
preso una decisione di fondo di essere chiesa, cioè se abbiamo
fatto un'opzione fondamentale ad essere chiesa?
Non semplicemente ad essere cristiani, ma ad essere chiesa e
non una chiesa ideale questa Chiesa.
Io c'è, l'ho sempre chiaro. Quale dovrebbe essere la Chiesa?
Certamente non è la mia, ad esempio perché della mia conosco
tutto, soprattutto i difetti. Allora me la immagino diversa.
Mi immagino che quella di Castellammare è meglio della mia
sogno di trovarmi in un'altro posto, in un'altra situazione
con altre persone, con altri superiori, con altri
confratelli, con altro popolo di Dio.
Ma noi non abbiamo, abbiamo questo.
E finché non prendiamo la decisione di fare di essere
chiesa, con chi c'è? Adesso in questo momento?
Con questo vescovo, con questa, con questo confratello, con
questa parrocchia, con questo popolo di Dio, con queste
persone che mi hai dato da vivere.
Dice, sarebbe bello essere chiesa con San Francesco
d'Assisi, ma San Francesco d'Assisi non è qui.
E secoli prima. Adesso non ci troviamo davanti a
San Francesco, ma qualcun altro. Che forse non ha lo splendore di
San Francesco, ma noi abbiamo preso la decisione di essere
chiesa. Ecco, è una domanda a cui non so
rispondere, la la porgo a voi appunto come una provocazione,
prima di dire che non possiamo essere chiesa senza la grazia di
Dio. Io mi domando e vi domando se
abbiamo preso la decisione noi di essere chiesa.
È facile pregare insieme, no, a volte è noioso, ma abbiamo
deciso di farlo insieme. È facile o difficile programmare
insieme, confrontarsi, decidere delle cose, trovare lo stesso
stile, non essere di cattiva testimonianza con la gente non è
facile, ma abbiamo preso la decisione di essere quella
chiesa. E quindi lavorare insieme è
innanzitutto una decisione dal basso nostra.
Aggiustarsi le cose pensando che comunque poi la Chiesa fa le sue
cose, no, guardate che non possiamo vivere nessuna
Pentecoste se non dentro il cenacolo, Eh.
Se tu ti metti fuori dal cenacolo, cioè se tu ti metti
fuori da un'esperienza ecclesiale, non puoi nemmeno
ricevere la grazia dello spirito.
Allora il primo modo di essere chiesa e accettare che noi non
siamo una chiesa perfetta, che siamo una chiesa affaticata,
ferita, una chiesa che vive dei limiti, una chiesa che ha paura,
una chiesa che sbaglia, una chiesa che invecchia, una chiesa
che magari fa fatica nelle vocazioni ad essere seguita, ma
l'atteggiamento Mariano è esattamente questo, sentirsi
Uniti nella preghiera, cercare l'unanimità, essere.
Un cuore solo e un'anima sola. È una decisione, amici è una
decisione che noi dobbiamo prendere.
Ecco, dopo che abbiamo preso questa decisione possiamo anche
accogliere la Pentecoste e la Pentecoste è qualcosa che sfugge
al nostro controllo. Se uno pensa che la Pentecoste
nasce perché abbiamo fatto il sinodo non ha capito niente
della Pentecoste dice adesso facciamo un bel programma
pastorale ed è sicuro che arriva lo Spirito Santo.
Solitamente i programmi pastorali li facciamo perché non
c'è lo Spirito Santo, nel senso che facciamo la nostra parte di
programmare le cose in attesa invece di sentire che c'è
qualcosa che muove da dentro. Non è che non sono importanti,
eh, sono importanti. Ma vorrei invitare ognuno di voi
a dire, innanzitutto abbiamo una nostalgia della grazia di Dio,
cioè di sentire in maniera liberante che la Chiesa non
poggia su di noi, sulle nostre strategie.
La Chiesa non poggia sulle nostre analisi, sulle nostre
ricette, sulle nostre soluzioni. Che nella Chiesa agisce una
grazia che è più grande di noi. Una grazia che è più grande
delle nostre prospettive che più grande dei nostri peccati e che
è più grande delle nostre paure ed è una grazia talmente forte
da costringerci a uscire. Noi desideriamo uscire, ma non
abbiamo i mezzi, allora questa grazia rende possibile ciò che a
noi è impossibile. Ecco la seconda cosa che vorrei
consegnarvi, se la prima cosa è la decisione di essere chiesa,
la seconda cosa è una domanda di fede, noi crediamo alla grazia
di Dio. E da che cosa si vede che
crediamo alla grazia di Dio? Che non siamo più preoccupati.
Dice l'apostolo, gettate nel signore ogni vostro affanno
perché egli ha cura di voi. Allora abbiamo un sacco di
affanni, ma non lo viviamo più come una patologia, capite?
Non siamo più ripiegati su noi stessi perché sappiamo che,
anche se ci sembra che la terra ci sta franando sotto i piedi,
che è un modo di essere chiesa sta venendo meno che noi non
riusciamo più a tenere le mani ovunque.
Non riusciamo più a essere rappresentativi come prima, non
riusciamo più ad essere significativi che i nostri
numeri crollano. Non dobbiamo avere paura.
Anche se siamo un piccolo resto, non dobbiamo avere paura.
Il signore è con noi e la grazia di Dio si manifesta anche quando
per il mondo noi sembra che stiamo assumendo invece una
condizione di perdenti. E non è forse questo quello che
ci insegna la nostra fede quando sono debole?
È allora che sono forte. Dio ha scelto ciò che nel mondo
è debole per confondere i forti, ha scelto ciò che nel mondo è
stolto per confondere i sapienti.
Ha scelto ciò che ripudiato, ciò che nessuno vuole.
E anche se noi stiamo diventando questo, se stiamo diventando la
spazzatura del mondo? Così siamo trattati, dice Paolo.
In noi agisce la morte affinché in voi operi la vita.
Voglio confidarvi una cosa, mi capita spesso di andare a tenere
corsi di esercizi laici i sacerdoti religiosi.
Religiose, ogni tanto spesso mi trovo davanti a delle
congregazioni religiose che vivono il dramma vocazionale,
cioè? Non hanno più vocazioni e hanno
strutture immense che non sanno più come portare avanti.
Così no, allora? La la grande domanda che viene
fatta, anche se poi ha uno, ha il timore anche di dirlo ad alta
voce? Padre dacci la ricetta come se
io ne avessi una, poi tra l'altro no, dove sbagliamo
perché non riusciamo più a tirare le vocazioni come si.
Forse è vero, c'è qualcosa che noi sbagliamo, ma tante volte a
questi fratelli e queste sorelle faccio questo ragionamento.
E se fosse il signore a domandarvi questo fallimento?
Perché non dirgli di sì? E se è proprio il signore a
dirvi che dovete offrire il fallimento del del della vostra
esperienza? Perché uno deve leggere in
maniera negativa il fatto che a un certo punto, ciò che per 200
anni è servito alla Chiesa oggi non serve più.
Certo, è brutto essere proprio quelli che si trovano alla fine
di sta storia, no? Che non hanno vissuto la gloria,
no di dire, Ah l'espansione carismatica eccetera.
Noi siamo quelli invece che devono offrire al signore che
cos'è il fallimento? Ma pensate che queste persone
servono la chiesa in maniera meno efficace di chi li ha
preceduti? O forse c'è una efficacia
nascosta in una congregazione che dice, Signore, vuoi che
finiamo se lo vuoi tu lo vogliamo anche noi.
Eccoci, non immaginate quanto è liberante quando arrivano a
questa consapevolezza. Primo, perché non trattano più
la loro esperienza ecclesiale come una cosa del mondo da
gestire. Ecco, non sappiamo, ma con
generosità la mettono a disposizione.
La donano. O in mente 1 1 congregazione
religiosa nata all'inizio del 900, ha avuto un exploit
potentissimo di evangelizzazione, di di cura,
anche di di formazione spirituale eccetera.
Hanno costruito dei centri importanti, anche di
spiritualità. Adesso tutta la congregazione ne
sono 12, di cui la più giovane. Credo che abbia boh, 85 anni o
qualcosa del genere, capite? Hanno fatto una cosa
interessantissima e hanno fatto spazio in una loro Fondazione, a
una nuova esperienza ecclesiale di accoglienza degli ultimi, dei
giovani, di chi è in difficoltà, hanno messo a disposizione i
loro beni e questi giovani che adesso vivono con loro, sono
loro che accudiscono le anziane. E li aiutano a pregare AA le
hanno fatto ritrovare la dignità della vita religiosa, ad esempio
la dignità di una celebrazione ben celebrata.
La dignità di non sentirsi affannate dal dover tenere in
piedi un castello vuoto. Ma guardate, per me è una
immensa testimonianza come queste persone crocifisse da un
fallimento, in realtà offrono la loro croce.
Per la Chiesa, per il mondo. Ora finché noi facciamo
l'esempio con una congregazione religiosa, forse lo capiamo
tutti. Fratelli, ci sono esperienze
ecclesiali che noi facciamo fatica a lasciare, che muoiano.
Perché non funzionano più e non abbiamo il coraggio di dire,
Signore, vuoi che questa cosa finisca?
Lascia che però si manifesti lo spirito in un'altro modo.
Cioè noi non ci lasciamo rinnovare.
Non lasciamo spazio che la novità ricresca.
Le più grandi intuizioni pastorali quando sono iniziate
erano delle novità. Ed è avevano la loro efficacia
perché erano una novità dello spirito.
Oggi se quel metodo non funziona più, perché dobbiamo avere paura
di dire basta? Perché non dobbiamo invece,
lasciarci guidare dallo spirito dietro altre forme?
Cioè la mancanza di docilità, la grazia di Dio nasce dal fatto
che noi siamo irrigiditi nel voler mollare il vecchio, il
modello vecchio. E la seconda cosa è pensare che
basta fare una cosa strana per dire che è una cosa nuova.
No fratelli, Eh, non basta, fa famolo strano e questa è la
novità dello spirito. Perché la novità dello spirito
si manifesta lì dove ci sono persone che pregano.
Che sono fedeli alla parola, che hanno deciso di essere nella
Chiesa, non un'altra chiesa. Che capiscono il valore della
comunione, dell'unità. Che sottopongono le loro
intuizioni al discernimento di tutti.
Non è forse questa la sinodalità?
Come possiamo dire che non esiste lo spirito e che lo
spirito non sta agendo e che la Pentecoste è solo un fatto del
passato? No, non possiamo dirlo.
Allora era questo quello che volevo consegnarvi.
Se nella prima fase di Gesù, nella nel, nel suo primo modo di
venire al mondo, nella sua vita pubblica, il modo di essere
chiesa era un modo che aveva una corrispondenza molto con le
logiche del mondo, la parola e i miracoli.
Dopo la passione, morte e risurrezione di Cristo, il modo
di essere chiesa a cui Gesù ci ha abituati, e a cui Gesù ha
fatto nascere venir fuori la Chiesa che noi oggi siamo, non è
più una parola, non è più un'esperienza di chiesa legata
all'apparenza del mondo. Se prima seguivamo
l'affascinante uomo Gesù, ora seguiamo il corpo di Cristo.
E dov'è la presenza di Gesù nel suo corpo mistico che è la
chiesa? Ed è un modo completamente
diverso di essere chiesa allora, in questo modo diverso di essere
chiesa. Non c'è bisogno di pensarla
tutti nello stesso modo, non c'è bisogno di essere uniformi.
In questo modo di essere chiesa si può essere diversi e vivere
la comunione, si possono parlare lingue diverse e capirsi,
comunque si possono venire da situazioni radicalmente diverse
tra di noi, avere sensibilità diverse, ma sentirsi parte di
un'unica chiesa, lì dove la Chiesa tende a uniformare.
E perché non c'è ancora l'esperienza della grazia di
Dio, una chiesa che non ha paura della diversità.
Al suo interno è una chiesa che ha conosciuto la la Pentecoste e
inclusiva appunto, non esclusiva.
Inclusiva. Ecco l'augurio e questo e queste
poche considerazioni e provocazioni che ho cercato di
condividere con voi, siano una sorta di di aiuto, non a trovare
la risposta, ma forse a farci la domanda giusta, e a tornare alla
nostra vita di ogni giorno in questo tempo?
Non con la soluzione, ma almeno con uno sguardo benedicente.
È vero, viviamo tempi difficili, ma fratelli.
Sono anche tempi bellissimi, non parliamo solo male di questi
tempi. È bellissimo il tempo che stiamo
vivendo, soltanto che a volte non abbiamo lo sguardo per
accorgerci di tutta sta bellezza, che è nascosta in
mezzo ai problemi. Possa il signore darci, ecco
questo sguardo possa il signore donarci questa esperienza di
Pentecoste. Buona preghiera.