Buongiorno a tutti, ma il saluto più caro lo rivolgiamo al Santo
Padre a cui ieri è stata sciolta la prognosi e sappiamo essere in
comunione di di preghiera e di ascolto con noi e ci auguriamo
che questo tema della vita eterna ecco sia la medicina in
più per questi giorni per lui così particolari e di prova.
Oggi resteremo ancora un po' sul tema della morte.
È l'ultimo giorno in cui cerchiamo di approfondire bene
questo aspetto così delicato. Come dicevamo già del nostro
vivere in questo mondo, ieri abbiamo toccato il dato così
caro alla nostra tradizione dell'essere già morti a causa
del peccato. Una situazione di cui però
abbiamo sempre una parziale consapevolezza.
Non riusciamo a riconoscerla e ad accettarla fino in fondo.
Al punto, dicevamo ieri, che passiamo la maggior parte dei
nostri giorni a pensare di essere sbagliati, più che di
essere morti, indugiamo più sulla colpa che non sullo stato
di morte in cui si trova la nostra anima.
E questo non è un problema soltanto di qualcuno di noi.
Di singoli può essere anche un problema di noi.
Come chiesa sappiamo bene di poter essere stati nei secoli e
di poterlo essere ancora un luogo più attento all'errore che
non al dolore, un luogo più simile a un tribunale che non a
un ospedale da campo, come il Santo Padre invece ci ha
ricordato in questi suoi anni di pontificato.
Vediamo allora, in questo stato di morte in cui noi ci troviamo
a causa del peccato, che cosa accade, che cosa accade a noi e
che cosa Dio cerca di fare per venire a salvarci.
Sarebbe bello trovare nella Bibbia Sfogliandola racconti che
ci dicono come gli esseri umani si sono riconciliati in fretta
con questa condizione, non solo di essere mortali.
Ma di essere in qualche modo già morenti.
Come dicevamo, purtroppo la storia, anche la nostra
personale, procede lentamente. Quindi vediamo nella saga dei
patriarchi, nel cammino di liberazione dell'esodo
nell'ingresso nella Terra Santa, poi nel tempo della monarchia di
Israele, l'immagine di un'umanità che prova a mettere
in alleanza con Dio questa vita. Destinata all'eternità e pure
segnata dalla morte. E le cose non procedono in modo
lineare. Il popolo oscillerà
continuamente tra opposti, tra fedeltà e idolatria, tra
compassione ed egoismo, tra generosità e codardia.
La storia di Israele, con tutte le sue luci e le sue ombre,
diventerà nei secoli sufficientemente
rappresentativa. Di ogni procedere umano,
manifestando che vivi lo siamo ancora, certamente, eppure non
riusciamo a stare dentro la terra dove la vita è promessa
per sempre. Dio ha affidato, in particolare
ai profeti, lo dicevamo già, il compito di scuotere il torpore
di un popolo di noi che facciamo fatica a renderci conto di
questa situazione in cui ci troviamo.
Una delle voci più incandescenti di questa letteratura profetica
è senza dubbio quella di ezechiele, un profeta che
appartiene alla classe sacerdotale e che ha suddiviso
la sua predicazione in due parti, prima in Palestina fino
alla caduta di Gerusalemme nel 587, e poi in Babilonia, dove è
costretto a raggiungere gli esuli.
Il suo ministero profetico, lo sappiamo e lo ricordiamo tutti,
probabilmente dai nostri studi, è caratterizzato da numerosi
gesti simbolici molto forti, con i quali il profeta cerca di
destare il popolo dal suo torpore, e poi da alcune visioni
pittoresche con cui forza l'immaginazione dei suoi
ascoltatori, fino a dilatare l'orizzonte della speranza nella
seconda parte del suo libro. Il profeta fornisce proprio
delle visioni sul futuro di Israele, nonostante il tempo
presente molto difficile. È in questa sezione che troviamo
le profezie più belle e giustamente celebri, come per
esempio quella del cuore nuovo. Al capitolo 36 vi prenderò dalle
genti, vi radunerò da ogni terra e vi condurrò sul vostro suolo.
Vi aspergerò con acqua pura e sarete purificati.
Io vi purificherò da tutte le vostre sozzure e da tutti i
vostri idoli. Vi darò un cuore nuovo, metterò
dentro di voi uno spirito nuovo, toglierò da voi il cuore di
pietra e vi darò un cuore di carne.
Questo trapianto di cuore non sarà per nulla facile da
realizzarsi, anche perché sappiamo bene che.
La premessa necessaria a qualsiasi tipo di terapia, anche
una forte come questa, è la coscienza da parte del malato di
trovarsi in in uno Stato di grande necessità, forse
consapevole di questo, che questa condizione non è
pienamente radicata nel popolo. Il profeta, nel capitolo
successivo, aggiunge un'altra visione.
Lo spirito lo rende partecipe di questo siamo al capitolo 37 di
Ezechiele. La mano del Signore fu sopra di
me, e il signore mi portò fuori in spirito e mi depose nella
pianura che era piena di ossa. Mi fece passare tutt'intorno,
accanto a esse. Vidi che erano in grandissima
quantità sulla distesa della valle, e tutte inaridite, mi
disse. Figlio dell'uomo, potranno
queste ossa rivivere? Io risposi, signore Dio, tu lo
sai. Agli occhi del profeta l'umanità
del popolo appare come un grande cimitero a cielo aperto, dentro
cui si può persino passeggiare. Gli scheletri del popolo sono in
stato di avanzata decomposizione, inariditi dal
tempo e dall'arsura. Di fronte a questo spettacolo
raccapricciante, che è un'immagine di quello che il
popolo sta effettivamente vivendo, risuona la domanda di
Dio. Torna l'immagine di un Dio a cui
piace porre domande. La forma interrogativa non è il
pretesto per esibire la propria potenza da parte di Dio, è un
modo invece molto rispettoso per orientare la sensibilità del
profeta. Verso una speranza che a prima
vista sembra impossibile. Questo è il motivo per cui Dio
interroga il profeta, cosa vedi? E cosa pensi potrà rivivere
questo spettacolo di morte? Ezechiele non si sbilancia,
signore, tu lo sai. E allora questo fornisce a Dio
l'occasione di continuare. Egli replicò, profetizza su
queste ossa e annunzia loro. Ossa inaridite udite la parola
del Signore, dice il signore Dio a queste ossa, ecco, io faccio
entrare in voi lo spirito e rivivrete, metterò su di voi i
nervi e farò crescere su di voi la carne, su di voi stenderò la
pelle e infonderò in voi lo spirito e rivivrete saprete che
io sono il signore. Anziché spiegare al profeta
quello che Dio intende fare, la rigenerazione della nostra
umanità, ecco che il signore coinvolge ezechiele affidandogli
un compito tanto bello quanto assurdo, ezechiele deve mettersi
a parlare con dei morti, anzi ossa in stato di decomposizione,
come fossero ancora dei vivi. Annunciando loro che Dio intende
fare un lavoro di ricostruzione chirurgica che neanche
l'ospedale più eccellente oggi sarebbe in grado di fare.
Sembra una cosa folle, ma chiunque come noi ha provato
nella sua vita ad annunciare la voce profetica di Dio, sa
benissimo che non è un'immagine, è la realtà.
La parola di Dio è rivolta a persone che si trovano in uno
stato di morte e devono. Rivivere di nuovo ezichile è
come se dovesse anzitutto risvegliare le persone che
pregano, forse come abbiamo pregato noi.
Nell'ora media conserva la luce ai miei occhi, perché non mi
sorprenda il sonno della morte. Ecco dove ci troviamo, lì dove
la morte c'è già. Ma noi preghiamo Dio perché non
ci sia per sempre. Il profeta deve raggiungere lì
la nostra umanità e in qualche modo è partecipe di quello che
Dio dovrebbe fare. Dio ha creato l'uomo, l'uomo è
entrato nella morte e lo dovrebbe salvare.
Lui invece chiede all'uomo di diventare partecipe di
quest'opera di salvezza. È come se Dio chiedesse all'uomo
che si è nascosto di diventare consapevole di questo
nascondimento e di svegliarsi. Ora, se le ossa inaridite che
sembrano una distesa di morte sono in grado di ascoltare la
parola del Profeta, ciò significa che non tutto è
perduto, pur avendoci tragicamente segnata, segnato.
Quella che abbiamo definito la prima morte non ha distrutto
quel livello profondo dove sotto le maschere, le apparenze, noi
siamo in attesa di quel soffio originario, di quel soffio che
solo Dio può donarci e che può rianimare la nostra vita.
E infatti io profetizzai come mi era stato ordinato, mentre io
profetizzavo. Sentii un rumore e vidi un
movimento fra le ossa che si accostavano l'uno all'altro,
ciascuno al suo corrispondente. Guardai ed ecco apparire sopra
di essa i nervi, la carne cresceva e la pelle le
ricopriva, ma non c'era spirito in loro.
Chi nella sua vita ha vissuto dei momenti?
Di guarigione, di illuminazione. Capisce la verità di queste
parole? Sono i momenti di risveglio di
in cui il nostro corpo è come risanato improvvisamente, quando
Dio ci raggiunge i modi e tempi che sono unici per ciascuno di
noi, la sensazione è proprio quella di ricominciare a vivere,
come se tutte le cose si riallineassero e riprendessero a
funzionare. Come se ci svegliassimo da un
lungo torpore per tornare lentamente alla luce.
Tuttavia, questo risveglio è solo l'inizio di un processo a
cui manca ancora lo spirito, il dinamismo per rimettere in moto
tutti i passi. Egli aggiunse, profetizza a lo
spirito, profetizza, figlio dell'uomo, e annuncia allo
spirito. Così dice il signore Dio
spirito, vieni dai 4 20 e soffia su questi morti perché rivivano.
Io profetizzai come mi aveva comandato e lo spirito entrò in
essi e ritornarono in vita e si alzarono in piedi.
Erano un esercito grande, sterminato.
Dio chiede al profeta non solo di parlare a dei morti, ma di
ordinare. Allo spirito di Dio di fare
qualcosa. Ma quanta audacia c'è in queste
parole? Il profeta deve ordinare allo
spirito di soffiare sui cadaveri per farli tornare a vivere.
E così accade. Le ossa già coperte di carne e
di pelle si trasformano in corpi capaci di alzarsi, di stare in
piedi e di presentarsi come un esercito enorme pronto al
combattimento più difficile. Più estenuante ricominciare a
vivere. Non sono queste le due cose che
Dio, attraverso lo spirito, profeta profetico, chiede alla
Chiesa di fare, annunciare ai morti la vita eterna e ordinare
allo spirito di scendere per restituire vita a tutte le cose.
Noi viviamo ogni giorno dentro questo scenario.
Solitamente la parola dei profeti non ottiene un grande
risultato, se non che il profeta muoia in qualche modo.
No. Invece qui accade una cosa
straordinaria. In questa occasione l'ambasciata
profetica si compie. Perché?
Forse perché i destinatari sono in uno Stato tale da non potersi
nemmeno opporre. Quando uno è così disteso da
essere quasi morto, ha un vantaggio su chi è ancora vivo,
può soltanto ricevere, non riesce più a opporsi e Dio
finalmente può compiere quello che realmente desidera donarci
ancora. La sua vita, che è eterna.
È quello che Gesù riusciva a fare nel suo ministero pubblico.
Rialzava i morti, rimetteva in piedi chi era sdraiato per
terra. L'oracolo di Ezechiele conosce
un lieto fine, nonostante il tentativo delle ossa inaridite
di resistere a questo sussulto di vita che vorrebbe rianimarle
il signore. Forza le cose, mi disse, Figlio
dell'uomo. Queste ossa sono tutta la casa
di Israele. Ecco il dubbio.
Sull'identificazione si scioglie.
Ecco, essi vanno dicendo, le nostre ossa sono inaridite, la
nostra speranza è svanita, noi siamo perduti.
Ecco, questa è la nostra difficoltà davanti all'annuncio
della vita eterna, indugiare su quello che non c'è, su quello
che non va, sul vittimismo. Perciò profetizza e annuncia
loro. Così dice il signore Dio, ecco,
io apro i vostri sepolcri, vi faccio uscire dalle vostre
tombe, o popolo mio, e vi riconduco nella terra di
Israele. Riconoscerete che io sono il
signore, quando aprirò le vostre tombe e vi farò uscire dai
vostri sepolcri, o, popolo mio, farò entrare in voi il mio
spirito e rivivrete, vi farò riposare nella vostra terra.
Saprete che io sono il signore. L'ho detto e lo farò.
L'immagine di sepolcri sigillati approfondisce quella delle ossa
inaridite, il popolo non è soltanto morto, è morto e
sepolto, come anche Gesù, come anche a Gesù dovrà accadere.
E sono così le situazioni veramente compromesse, non
soltanto morte. Noi tante volte dalle morti
riusciamo anche a rialzarci, ma quando siamo morti e sepolti non
c'è più niente da fare. E sono quelle situazioni di vita
che di fatto abbiamo lasciato. Abbiamo ormai abbandonato quelle
questioni, quelle parti di noi, quelle porzioni serie della
realtà su cui amiamo ormai una grande sfiducia, di poterle
riprendere in mano in qualche modo.
Il profeta si rivolge a tutto questo.
Ciò che è morto ed è sepolto e il ritorno alla vita sembra la
descrizione di un parto, un sepolcro che si apre e un corpo
che finalmente viene alla luce, questa esperienza così intensa
di un morto che vede la porta del suo sepolcro forzata e
aperta e poi un volto che lo resuscita.
È l'esperienza di Dio che non si dimentica più.
Dio lo possiamo conoscere in tanti modi, perché ne abbiamo
sentito parlare quando eravamo piccoli, perché in alcuni giorni
della nostra vita ci è sembrato di provare dei sentimenti nei
suoi confronti. Ma c'è un tipo di conoscenza
inconfondibile che penetra le profondità del nostro cuore e
non ci abbandona più. Ed è questa quando.
Sperimentiamo Dio come colui che ci può ridare ciò che noi
abbiamo perduto, la vita. Solo questo tipo di esperienza e
di conoscenza di Dio ci Lega definitivamente a lui e ci rende
capaci della perseveranza e della fedeltà quando nella vita
ci scopriamo incapaci di continuare a camminare nelle vie
che magari abbiamo scelto e abbiamo accordato col signore.
A volte è semplicemente perché questa questo tipo di esperienza
non l'abbiamo ancora vissuta. Ed è per questo che il signore
permette che noi conosciamo ancora la nostra fragilità e la
nostra debolezza, perché in quella tomba ci siamo ancora e
lui sta semplicemente venendo a cercarci, non ci sta
rimproverando, sta cercando il nostro volto.
Questo è quello che il profeta tenta di dire a un popolo che in
esilio si sente smarrito e colpevole.
Ma desidera intimamente ritornare dentro la terra.
Per capire cosa significa tutto questo nella vita nostra di
tutti i giorni, basterebbe ricordare un po' quelle parole
che Gesù rivolgeva a persone che incontrava lungo la strada,
nella sinagoga, nel tempio a cui diceva, Guai a voi, perché siete
come quei sepolcri. Che non si vedono e la gente vi
passa sopra senza saperlo. Sia chiaro, Gesù non si
imbarazzava mai davanti a nessuno e cercava di non mettere
mai nessuno in imbarazzo. Non è lo stile di Dio.
Ma ogni tanto Gesù si prendeva la libertà di scuotere le
persone che vedeva afflitte dal male più grave, non avere degli
errori. Nella propria vita, ma far finta
di vivere mentre dentro si trovavano morte.
Questo tocca di più il cuore di Dio, non i nostri errori, ma il
nostro aver rinunciato a vivere, il nostro aver creduto alla
morte più che alla vita. Che fare?
Mentre siamo raggiunti da tutte queste parole che ci toccano, ci
incontrano proprio lì dove anche noi siamo.
Mi permetto di prendere spunto da una parola di San Francesco,
prima o poi doveva arrivare, essendo io un frate, il quale
nel Cantico di qui ricordiamo proprio l'anniversario scrive
così, Beati quelli che la morte troverà.
Nelletuesantissimevoluntati.ca, la morte seconda non farà male.
Francesco qui usa il linguaggio tradizionale, dice, Beati quelli
che la morte, quella biologica, li troverà nelle volontà di Dio,
perché la seconda morte, quella dell'anima, non li colpisca.
Ecco, noi potremmo anticipare la numerazione di Francesco a
quella che abbiamo usato in questi giorni.
E prendere spunto dalla sua indicazione, cosa possiamo fare
noi che siamo già stati toccati dalla morte?
La prima morte è quella del peccato e ci stiamo incamminando
verso la seconda, che ci fa tanto paura, la seconda intesa
come morte biologica, prima ancora di quella eventualmente
dell'anima. Farci trovare nella volontà di
Dio, cos'è che Dio vuole per noi?
Oggi il Vangelo di oggi era proprio il padre nostro, no, nel
cuore del padre nostro c'è questa invocazione semplice,
umile, sia fatta la tua volontà. Qui c'è il segreto della nostra
pace. Riconsegnarci umilmente e
docilmente a una volontà che tanti giorni non ci è ben
chiara, ma dobbiamo credere che esista, perché in questo c'è il
riposo per noi. E la fine dell'ossessione di
tenere tra le mani una vita che altrimenti deve diventare sempre
corrispondente ai nostri progetti, alle nostre
programmazioni, perché questa invece è la nostra volontà, che
le cose seguano un disegno che abbiamo in mente noi.
Gesù sapeva che il nostro cuore è afflitto un po' da questa
tentazione, e spesso. Si paragonava a un ladro che può
arrivare in casa da un momento all'altro, incutendoci quasi un
po' di timore per capire questo. Se il padrone di casa sapesse a
quale ora della notte viene, il ladro veglierebbe e non si
lascerebbe scassinare la casa. Perciò anche voi tenetevi
pronti, perché nell'ora che non immaginate viene il figlio
dell'uomo. Perché dovrebbe venire come un
ladro il signore, lui che ci ha già donato la vita, la vita
eterna? Perché un giorno dovrebbe venire
a rubarci quello che ci ha messo nelle mani?
Perché questa è la nostra paura. Dopo aver iniziato a stringere
questo dono come se fosse qualcosa di nostro, qualcosa che
dipende da noi. Allora certo che abbiamo paura
di poter essere derubati. Ma perché abbiamo smarrito il
mittente del dono? Non perché veramente la
situazione sia così tragica e in queste ore abbiamo tutti
pregato, no? Per il Santo Padre, ciascuno
avrà rivolto una preghiera a Dio particolare, ma quello che il
Santo Padre stava vivendo e sta vivendo non è una cosa brutta.
In qualunque modo andrà a finire è un passaggio bello.
Se rimarrà con noi ancora un po' ne vedremo ancora delle belle,
altrimenti andrà incontro. Al signore che ha amato e
servito in questo mondo. Non c'è niente di drammatico in
quello che sta accadendo in queste ore.
C'è molto di cristiano, c'è molto di vita eterna.
E noi dovremmo avere la capacità di parlare e di illuminare
questi eventi con la luce della fede, non parlarne come se fosse
una tragedia di cui non conosciamo speranza.
Allora ecco, tornando a San Francesco e riprendendo un po'
l'immagine di una cosa che per lui è stata molto cara, no, la
povertà. Al punto che la chiamava Madonna
povertà, una specie di sposa cui lui si sentiva unito.
Ecco, forse questo è il segreto per invocare ogni giorno la
volontà di Dio e il suo pane quotidiano.
Serve semplicemente un cuore povero per fare questo.
Perché chiedere a Dio queste due cose di farci intuire la sua
volontà? E di nutrire la sua vita eterna
in noi con il pane di ogni giorno.
Vuol dire accettare di non avere il controllo di questi doni, ma
sapere di avere il diritto di riceverli ed esercitarlo.
Se facciamo questo, se viviamo in questo stato di povertà
interiore e di umiltà del cuore, allora ecco, per noi sono le
parole dell'Apocalisse chi ha orecchi.
Ascolti ciò che lo spirito dice alle chiese.
Il vincitore non sarà colpito dalla seconda morte.
Noi sappiamo che verrà la seconda morte, quella biologica,
ma potrà non colpirci nella misura in cui avremo allenato
anche attraverso questi giorni, no, di speciale allenamento, di
preghiera, il nostro cuore a restare nella volontà di Dio.
E a credere nel suo pane quotidiano, nella sua
Provvidenza, se così perseveremo arriveremo a quel confine, a
quella soglia, allo stesso modo in cui ci è arrivato Cristo, con
la paura, con le lacrime, ma con la speranza di poterlo in lui
attraversare per entrare per sempre nella vita eterna.