Abbiamo appreso che ieri sera il Santo Padre ha voluto collegarsi
con noi per la prima meditazione, quindi credo di
esprimere un po' il desiderio di tutti noi nel rivolgere a lui se
anche questa mattina potrà farlo, il nostro affettuoso
saluto, assicurandogli la nostra preghiera e soprattutto
ringraziandolo per la sua testimonianza di di fede e di
amore che si esprime nella sua umanità ora.
Alle prese con l'età anziana e la malattia, abbiamo iniziato il
nostro itinerario di preghiera ieri, presentando anzitutto il
tema della vita eterna, ricordandoci che su questo punto
centrale della fede cristiana si è forse depositata un po' di
polvere nel tempo, al punto che sicuramente il mondo, ma un po'
anche noi, forse. E non l'abbiamo più così al
centro della nostra attenzione. Allora l'occasione di questi
esercizi è proprio rispolverare forse il più grande tesoro di
famiglia che abbiamo, cioè questo dono di vita, appunto
eterna, che Dio ci ha già donato e che noi abbiamo la
responsabilità di accogliere e di vivere nella libertà.
Ieri siamo partiti un po' dallo scenario più tradizionale,
attingendo dal catechismo. Le tre categorie verso cui i tre
orizzonti verso cui la nostra vita è incamminata, il cielo,
che è il desiderio che Dio ha per ciascuno di noi, cioè la
vita nella piena comunione con lui, l'inferno, la dannazione
eterna che rappresenta la possibilità di volgere le spalle
in modo definitivo a questo dono, e infine abbiamo guardato
con più curiosità il purgatorio. C'è questa tappa dove avverrà
non l'ultimo perfezionamento della nostra umanità, processo
che siamo sempre tentati di vivere secondo criteri ancora
troppo nostri, ma dove avverrà l'ultima purificazione da tutte
quelle logiche che non sono compatibili con l'amore e dunque
con la vita eterna. Potremmo riprendere proprio le
le parole ascoltate ora nella lettura breve dell'ora media.
Il purgatorio sarà il luogo dove impareremo definitivamente a non
disprezzare niente e nessuno di tutto ciò che esiste e ad
abbracciare la compassione per tutti, che è già il giudizio in
atto, perché è lo sguardo di Dio sulla realtà, ma del quale noi
non siamo ancora così convinti. Tutta questa riflessione,
dicevamo, non vuole suscitare paura.
Ma infondere fiducia nel cammino che stiamo compiendo oggi
facciamo il secondo passo in questo itinerario.
Spostandoci un po' da quello che ieri chiamavamo no il giudizio
particolare sulla vita di ciascuno a quello che invece
definiamo il giudizio universale, riprendiamo un po' i
contenuti dell'ultima meditazione di avvento fatta
proprio in questa sala. Qualcuno forse li ricorderà.
E infatti andiamo proprio a quello che è il Vangelo peraltro
di oggi, la celebre pagina di Matteo sul giudizio universale
che il grande Michelangelo ha reso un'opera indimenticabile
proprio a pochi metri di distanza da qui, nella Cappella
Sistina. Questo insegnamento di Gesù in
parabola che tutti conosciamo, direi quasi a memoria, è sempre
stato compreso come un grande richiamo al tema.
Dell'amore verso il prossimo. Quando leggiamo o ascoltiamo
quella pagina, ecco, ci ricordiamo che Dio si aspetta da
noi, che facciamo del bene agli altri.
Riprendo l'inizio e lo riascoltiamo.
Quando il figlio dell'uomo verrà nella sua gloria e tutti gli
angeli con lui siederà sul trono della sua gloria.
Davanti a lui verranno radunati tutti i popoli.
Egli separerà gli uni dagli altri come il pastore, separa le
pecore dalle capre e porrà le pecore alla sua destra e le
capre alla sua sinistra. Il ritorno di Gesù come figlio
dell'uomo, cioè come giudice alla fine dei tempi, è
presentato come un momento in cui la vita di tutti verrà
valutata in base al criterio dell'amore fraterno alla destra.
Andranno felicemente tutti coloro che avranno avuto
compassione del loro prossimo. Allora il re dirà a quelli che
saranno alla sua destra, venite, Benedetti dal padre mio,
ricevete in eredità il Regno preparato per voi fin dalla
creazione del mondo, perché ho avuto fame e mi avete dato da
mangiare, ho avuto sete, mi avete dato da bere, ero
straniero e mi avete accolto nudo e mi avete vestito malato.
E mi avete visitato, ero in carcere e siete venuti a
trovarmi. Alla sinistra finiranno invece
quanti hanno negato la loro sensibilità al prossimo,
chiudendosi nell'egoismo. Poi dirà anche a quelli che
saranno la sinistra, via lontano da me, maledetti, nel fuoco
eterno, preparato per il diavolo e i suoi angeli, perché ho avuto
fame e non mi avete dato da mangiare.
Ho avuto sete. E non mi avete dato da bere, ero
straniero e non mi avete accolto, nudo e non mi avete
vestito, malato e in carcere e non mi avete visitato.
Ci troviamo davanti a una specie di sintesi narrativa di quello
che ieri il catechismo ci ha ricordato parlando di paradiso e
inferno, però ci aiuta anche a intendere, in modo assolutamente
umano, che cosa vuol dire aderire.
Credere in Dio oppure rifiutare ostinatamente la sua presenza?
Cosa vuol dire credere in Dio e camminare verso il cielo?
Avere attenzione alla debolezza dell'umanità e soccorrerla,
prendersene cura. Cosa vuol dire?
Non credere in Dio e incamminarsi verso l'inferno?
Essere insensibili al bisogno di di chi è più piccolo accanto a
noi. Possiamo notare una cosa
importante che forse ci potrebbe anche sfuggire, in quel giorno,
sembra dire Gesù, Dio non avrà bisogno di emettere nessun
giudizio, ma soltanto di riconoscere quello che sarà
avvenuto. Più che un giudizio è una
solenne dichiarazione di quello che c'è stato.
Allora propongo un piccolo ritocco al titolo che noi
abbiamo sempre messo davanti a questa parabola, il giudizio
finale. Potremmo anche dire la fine di
ogni giudizio. Perché quel giorno, almeno quel
giorno, tutti i nostri giudizi ancora veloci, sommari,
sbrigativi e spesso superficiali cadranno.
E rimarrà soltanto lo sguardo di Dio su ciascuno di noi e su
tutta l'umanità. Osservando con attenzione i
personaggi di questo racconto parabolico, ci sono poi alcune
sorprese con cui dobbiamo fare i conti per indicare la
moltitudine che verrà posta davanti al al giudizio di Dio
alla fine dei tempi. L'evangelista utilizza il
termine popoli. In greco ethnos si tratta di un
termine specifico nel Vangelo di Matteo, il quale si rivolge a
una comunità cristiana che vive di fianco ai popoli, agli etnici
e quindi porta con sé la preoccupazione per il destino di
chi non è cristiano. Lo scopo della parabola non
sembra essere quello di svelare come avverrà il giudizio
universale per noi. Che già crediamo, ma di
annunciare, cioè di svelare ai credenti come tutti quei popoli
ancora ignari di Cristo potranno essere ugualmente giudicati e
salvati attraverso un criterio oggettivo e comune.
Quindi la parabola non va tanto intesa come un promemoria per
noi cristiani. Per ricordarci che dobbiamo fare
del bene agli altri. Anche perché questo un figlio di
Dio dovrebbe già averlo ben chiaro.
La parabola vuole rammentare ai discepoli di Cristo che anche
coloro che non hanno ascoltato il Vangelo potranno trovare
salvezza. In che modo?
Facendo attenzione e prendendosi cura dei fratelli più piccoli.
A questo punto emerge un'ulteriore sorpresa.
I fratelli più piccoli, nel Vangelo Secondo Matteo, sono la
figura con cui i cristiani dovrebbero avere il coraggio di
identificarsi. E un'espressione quasi tecnica.
Per Matteo, dire fratelli più piccoli significa discepoli di
Cristo, cioè sono coloro che, ascoltando l'insegnamento del
maestro, la legge delle beatitudini.
La legge della carità verso i nemici hanno imparato a mettersi
in secondo piano per far emergere gli altri.
Cioè sono coloro che hanno capito che esiste qualcosa di
ancora più importante che fare del bene, permettere agli altri
di compierlo allora questo suggerisce un'altra
responsabilità, non la toglie a noi cristiani, ma ce ne indica
un'altra. Il compito primario dei
discepoli di Cristo non sembra essere tanto o soltanto quello
di fare del bene agli altri. Ripeto, questo è un dovere
universale. Il dovere specifico dei figli di
Dio sembra essere quello di permettere agli altri di fare
del bene. In che modo la comunità
cristiana può assolvere a questo compito?
Innanzitutto facendo di questa piccolezza.
Il vero criterio di conformità al maestro e signore, il quale,
come ricordiamo proprio in questi giorni di Quaresima, non
ritenne un privilegio l'essere come Dio, ma svuotò se stesso
assumendo una condizione di servo, diventando simile agli
uomini. Ecco un primo significato di
questa parabola che non andrebbe mai dimenticato, ancora prima di
fare del bene. È bello, è necessario ricordarsi
di farsi più piccoli. Il senso comune della parabola
appare quasi rovesciato, e lo potremmo collegare e
contestualizzare nel discorso della vita eterna e del giudizio
finale. I discepoli del Signore Gesù
sono invitati a non coltivare una paura ossessiva nei
confronti dell'ultimo giorno. Ma ad approfittare del tempo
presente per farsi così piccoli da poter attivare negli altri
l'istinto della generosità e della cura che talvolta è
soltanto assopito, potremmo dirlo anche così, a Dio non
interessa soltanto che i suoi figli sappiano amare, ma anche
che si lascino amare dagli altri.
E su questo punto credo che forse abbiamo dedicato ancora
poche energie anche nei nostri cammini di verifica e di
revisione personale o comunitaria, per esempio quando
facciamo l'esame di coscienza alla fine della giornata, a metà
o al principio, spesso ci domandiamo, credo se siamo
riusciti a fare questo o quest'altro, se siamo stati
bravi, capaci, in grado di. Ma la domanda se ci siamo
lasciati raggiungere dagli altri CE la facciamo mai?
Se siamo riusciti a farci più piccoli di qualcuno che era
accanto a noi oppure chi oggi abbiamo fatto emergere?
Credo che siano domande importanti per esaminare se la
nostra coscienza è in pace con questo destino di conformazione
alla vita di Dio. C'è un'ultima sorpresa in questa
parabola, ed è il fatto che in quel giorno sembra dire, Gesù
tanto gli empi quanto i giusti esclameranno.
Ma quando abbiamo fatto o non abbiamo fatto?
Ora che lo dicano gli empi è chiaro, eh, tentiamo sempre di
giustificarci quando siamo colti in flagrante, ma che lo dicano i
giusti. Questo ci pone una grande
domanda. Perché alle porte di accesso
all'eternità noi non saremo nemmeno consapevoli di quel bene
per cui saremo riconosciuti, pronti, adeguati all'eternità,
perché quello che ci farà varcare la soglia della vita
eterna e ce lo fa varcare già ora, non è quel bene
intenzionale, cioè quelle cose che facciamo ancora così tanto
concentrati su di noi, su quello che gli altri pensano di noi.
Su quello che gli altri vedono in noi, abbiamo iniziato così la
Quaresima, no? Gesù ci ha detto, Andate a
vivere in segreto, perché quello è il luogo dove c'è lo sguardo
del padre, non la piazza pubblica dove tutti facciamo
sfoggio no nelle nostre migliori qualità e profili, ma nel
segreto dove le cose sono nascoste, cioè libere.
Questo è quello che ci farà entrare nella vita eterna.
Quel tipo di amore e di bene che sarà diventato quasi
inconsapevole, almeno a noi stessi, ma percepibile agli
altri di quello Dio ci dirà un giorno, grazie, che bello entra.
E quel giorno finalmente saremo in pace col fatto che Dio non ci
stava chiedendo niente di più e niente di meno del diventare
pienamente noi stessi nell'amore.
C'è una parabola che precede quella del giudizio universale,
che è proprio quella dei talenti.
Se vi ricordate, no, dopo quella delle vergini, quella dei
talenti e poi quella del giudizio, che fornisce
un'interessante conferma a questa nostra lettura.
Il racconto lo conosciamo benissimo, ma lo riassumo, un
padrone affida ai suoi servi diverse somme di denaro, i suoi
talenti e poi parte. Due di loro investono i talenti
ricevuti e raddoppiano questo capitale ricevuto.
Il terzo, per paura, lo nasconde e non lo fa fruttare.
Al suo ritorno il padrone premia ed elogia i primi due servi e
castiga l'ultimo. É un racconto che fa nascere
molte domande, perché l'ultimo servo si chiude nella paura.
Perché il suo errore appare così imperdonabile agli occhi del
padrone? Inoltre, come può essere così
crudele il padrone da togliergli il talento e darlo addirittura a
quello che ne ha già 10? Infine, cosa significa questo
invio nelle tenebre, dove c'è il pianto e lo stridore di denti?
Questa immagine che ci evoca subito no, ciò di cui abbiamo
massimamente paura. Di poter un giorno fare questa
fine senza renderci conto che tante volte non è la fine che
faremo, ma è l'inizio di tante nostre giornate.
Cioè è la condizione nella quale viviamo ora.
L'ultimo servo sembra non aver compreso una cosa fondamentale,
la fiducia che il padrone aveva e ha nei suoi confronti.
Infatti non sente come suo il talento ricevuto e gli dirà,
ecco ciò che è tuo. Potremo riascoltare la voce del
figlio maggiore della parabola di Luca 15, al quale il padre
deve dire, ma ciò che è mio è tuo, non l'hai ancora capito?
Per questo il suo fallimento è grande.
Non è soltanto un errore imprenditoriale, è un errore
esistenziale. L'ultimo servo non ha saputo
ricevere la sua stessa vita e goderne come qualcosa di suo
collegandoci a quanto dicevamo ieri, potrebbe essere questa la
malattia cronica dell'ultimo servo, essersi chiuso in un
perfezionismo così grande e così tale da condurlo al terrore di
sbagliare. E quindi piuttosto.
Non fare nulla anziché vivere, che comporta sempre il rischio
di fare qualche errore. Per questo non riesce a vivere
quell'esperienza felice che i primi due servi invece vivono, i
quali, quando torna il padrone, accolgono volentieri il suo
desiderio di incontrarli e di verificare quello che è
successo. Dopo molto tempo il padrone di
quei servi tornò e volle regolare i conti con loro.
È una traduzione un po' infelice, dovremmo forse dire.
Il padrone tornò per rendersi conto con loro di quello che era
successo, per sollevare con loro la parola c'è scritto
letteralmente, questo è il regolamento dei conti che ci
aspetta che il padrone si siede accanto a noi e ci chiede, com'è
andata, cosa è successo? Questo avverrà alla fine dei
tempi? Che Dio si siederà accanto a
noi. Sfoglieremo l'album fotografico
della nostra vita e Dio ci chiederà, Ma ti rendi conto di
quello che ti è successo? Guardiamolo insieme, rendiamoci
conto insieme, gioiamo insieme, perché questo poi è il
significato, no? Prendi parte alla gioia del tuo
signore, perché Dio è contento di noi e desidera che un giorno
anche noi entriamo in questa sua felicità, la felicità di.
Che noi ci siamo e che noi stiamo vivendo in lui e per lui
quella gioia che tante volte non ci prendiamo nelle nostre
giornate, essere felici della felicità di Dio per noi.
Per questo è felice tanto quello che ne aveva 5 di talenti, tanto
quello che ne aveva due, perché le differenze tra di noi ci
sono, ma l'importante è raddoppiare, cioè coinvolgerci.
Con la vita che Dio ci ha donato è maturare la nostra divina
umanità. Questo è il raddoppio che tutti
siamo chiamati a vivere, accettare la trasformazione
nell'immagine di Dio, sapendo che le cose che lui ci ha donato
non ce le richiederà. Indietro un giorno, quando il
padrone si mette a rendersi conto con i servi, non gli
richiede indietro i talenti. Vuole soltanto vedere quali
frutti hanno fatto maturare. Infatti c'era un verbo iniziale
che era proprio il verbo della consegna definitiva.
Avverrà come un uomo che, partendo per un viaggio, chiamò
i suoi servi e consegnò loro i suoi beni a 1, 5 talenti, A12A1
altro, uno secondo la capacità di ciascuno e poi partì.
È un quadro meraviglioso. Perché c'è un padrone che ha
grandissima fiducia nei suoi servi, li chiama.
Il tema della chiamata inizia qui, che cos'è la chiamata?
La vocazione è questo, che Dio ci parla per nome e poi ci
affida le sue cose, cioè paradidomi, ci trasmette la sua
vita. Non è che ce la dà in affitto
per qualche giorno, ce la consegna a ciascuno secondo le
sue capacità. Le differenze tra di noi sono
importanti, per questo non abbiamo tutti il bisogno di fare
le stesse cose. Ciascuno può vivere al ritmo
della propria umanità, dei propri doni e dei propri limiti.
Pensate che bello che Dio questa mattina non ci ha chiesto di
volare come gli uccelli del cielo, ci ha chiesto solo di
camminare. Allora si capisce perché il
castigo finale trova un senso in questa cornice, il solo modo per
dare un ultimo insegnamento a chi non riesce a comprendere
tutta questa fiducia e questo amore è permettere a questa
persona di vedere le tenebre in cui già si trova, mandandolo
fuori nel pianto e nello stridore di denti.
Com'è fin da principio, Dio non ha bisogno di aggiungere male a
male, crea soltanto delle sanzioni che evidenzino quello
che già c'è. Quindi ora quest'ultimo servo ha
un'ultima occasione di accorgersi che stava vivendo
nelle tenebre, che era già nelle lacrime.
Questa è un'ultima possibilità di salvezza, non è una condanna
per avere un'ultima immagine, ecco, di questo scenario finale
verso cui siamo incamminati. Quello che, come ci ricordava la
parabola del della fine dei giudizi, sarà un momento in cui
crolleranno tutte le nostre misure ancora piccole e
finalmente saremo misurati con la misura di Dio.
Il catechismo conclude il capitolo sulla vita eterna con
un'immagine molto evocativa. Ne leggiamo uno stralcio, alla
fine dei tempi, il Regno di Dio giungerà alla sua pienezza dopo
il giudizio universale. I giusti regneranno per sempre
con Cristo, glorificati in corpo e anima.
E lo stesso universo sarà rinnovato.
Questo misterioso rinnovamento che trasformerà l'umanità e il
mondo dalla scrittura é definito con l'espressione i nuovi cieli
e una terra nuova sarà la realizzazione definitiva del
disegno di Dio, di ricapitolare in Cristo tutte le cose, quelle
del cielo. Come quelle della terra, quello
che noi ancora facciamo fatica a creare nella storia, come
purtroppo attestano tutte le guerre, i conflitti, le
inimicizie che esistono ancora tra di noi.
Un giorno, invece, avverrà, ogni cosa sarà posta in un radicale e
profondo rinnovamento. Questa visione del catechismo
s'ispira, naturalmente e nuovamente, alla scrittura.
Ascoltiamo ancora San Paolo che in questi giorni ci accompagna
la creazione stessa attende con impazienza la rivelazione dei
figli di Dio e nutre la speranza di essere lei pure liberata
dalla schiavitù della corruzione.
Sappiamo bene infatti che tutta la creazione geme e soffre fino
ad oggi nelle doglie del parto. Essa non è la sola, ma anche noi
che possediamo le primizie dello spirito.
Gemiamo interiormente, aspettando l'adozione a figli.
La redenzione del nostro corpo, quello che ci sfugge
continuamente dalla memoria del cuore, sono proprio le doglie di
questo parto che in realtà sta già avvenendo, perché quando
Cristo è risorto dalla morte è iniziata la nuova creazione.
Se non credete a me, credete alla scultura alle mie spalle,
ma credo che dica proprio questo.
Cristo risorto, vedete? Imprime questo dinamismo
inarrestabile di una creazione nuova che è già in corso.
Noi siamo già nella nuova creazione, nella misura in cui
ci scopriamo figli di Dio e viviamo come tali, partecipando
insieme a tutti al rinnovamento del cosmo.
Questo è il fotogramma credo che sfugge.
È anche all'occhio un po' scientifico che ha il nostro
mondo e che abbiamo un po' anche noi.
Non riusciamo a vedere nelle tribolazioni, nelle sofferenze e
nei processi in corso le doglie di un parto.
Guardiamo sempre tutto da un'altro punto di vista.
Eppure San Paolo è persuaso che noi abbiamo delle primizie nella
nostra vita per accorgercene. Le primizie dello spirito, cioè
le persone spirituali, chi sono? Chi si accorge di queste doglie
del parto e vi partecipa? Citiamo un'altra scrittura per
provare a capire che cosa determina tutto questo,
carissimi, noi fin d'ora siamo figli di Dio, ma ciò che saremo
non è stato ancora rivelato. Sappiamo però che quando egli si
sarà manifestato, noi saremo simili a lui, perché lo vedremo
così come egli è. Questo è l'equilibrio folle di
un cristiano, avere chiara, viva un'identità.
Noi siamo già figli di Dio, ma quello che saremo non c'è
ancora. Ma è questa tensione famosa tra
il già e il non ancora. È l'equilibrio impossibile di
ogni cristiano nel quale molto spesso ricadiamo in un
protagonismo che non ci fa bene e che rallenta semplicemente il
cammino. Fate attenzione alla riflessione
fatta da San Giovanni in questa lettera, quand'è che noi saremo
simili a lui quando egli si sarà manifestato?
Vedete come non è? È posta su di noi l'attenzione,
ma su Dio e sui tempi che egli riserva alle sue decisioni e
alle sue manifestazioni. A volte siamo così concentrati
su di noi, sui movimenti che la nostra vita può o vorrebbe
compiere, che ci dimentichiamo che le maturazioni più
importanti noi nella vita non le facciamo quando prendiamo noi
delle decisioni. Ma quando accogliamo nella
realtà i gradini che Dio ci fa percorrere, gli eventi più
importanti della vita di ciascuno di noi erano le cose
non scritte nel calendario dalle nostre mani, ma successe
ugualmente. Le persone da incontrare, gli
eventi da cogliere, le malattie da attraversare, le occasioni di
amore, di perdono. Tutte quelle cose non scritte in
anticipo nella nostra agenda, cioè i momenti in cui Dio
sceglie di portare avanti il parto della nostra nuova
umanità. Del resto, pensate se una mamma
dovesse controllare ossessivamente il processo della
nascita del figlio che ha nel grembo.
Un'operazione impossibile? Il figlio nasce nei tempi che la
natura dispone. Noi possiamo averne una qualche
stima e misurazione, ma fortunatamente questi processi
sono più grandi del nostro bisogno di controllarli.
Ecco, questo è l'ultimo elemento di speranza che vogliamo
raccogliere in questa meditazione, cioè che fin d'ora
ci sia qualcosa a cui noi possiamo credere.
E che può accompagnare con fiducia, con speranza, i nostri
passi verso la fine dei tempi. Cioè Dio stia compiendo una
grande trasformazione nel mondo e nella vita di ciascuno di noi.
E guardate, questa era la cosa che Gesù faceva grande fatica a
spiegare a chi lo incontrava e lo ascoltava nei giorni della
sua vita terrena. Sentite questo.
Pezzo del Vangelo di Giovanni, al capitolo 5, I giudei
perseguitavano Gesù perché faceva tali cose di sabato.
Ma Gesù disse loro, il Padre mio agisce anche ora e anch'io
agisco. Per questo i giudei cercavano
ancor più di ucciderlo, perché non soltanto violava il sabato,
ma chiamava Dio suo padre, facendosi uguali a Dio.
L'azione di Dio, che è la vita eterna in noi, è un'azione in
corso, non è qualcosa che potrà o non potrà accaderci domani.
E noi di questo facciamo grande fatica ad accorgerci che figli
di Dio, cioè viventi per sempre, lo siamo già.
Certo lo saremo definitivamente un giorno, quando il grande
inciampo della morte sarà. Oltrepassato.
Ma il momento in cui cominciare a credere che il dono di vita
che ci è accaduto sia eterno è ora.
Cito ancora Gesù nel capitolo 5 di Giovanni, in verità, in
verità io vi dico, chi ascolta la mia parola e crede a colui
che mi ha mandato ha la vita eterna e non va incontro al
giudizio. Ma è passato dalla morte alla
vita, non va incontro al giudizio, ma è passato dalla
morte alla vita. Chi?
Chi ascolta la mia parola? Come facevano i poveri, i
peccatori, tutte le persone che avevano una debolezza umana
visibile non facevano alcuna fatica.
A sentire questa voce di vita eterna e a credervi, questo è il
talento che tutti abbiamo tra le mani, la parola di Cristo che
grida nei nostri cuori, non avere paura di portare avanti il
dono di vita che hai ricevuto, perché è un dono eterno.