Grazie. Buonasera a tutti, inizio con un
po di ansia perché? Perché?
Perché ve lo racconto una volta come padre Salvatore, anch'io
cerco di scappare dalla. Dal mio ambiente di lavoro e gli
ho detto a lui per vedere persone normali come vi ho detto
anche ieri. A voi no, mi ricordo e quando
posso scappare, potevo scappare. Andavo in diocesi ad aiutare un
prete anziano. Il quale aveva allora 72, 73
anni, era solo e quindi il vescovo mi ha detto, ma quando
rientri vieni ad aiutarlo, dargli una mano?
Beh. E mi mi.
Colpì una cosa, quando mi presiedevo l'eucarestia gli
dicevo, lei entri dentro, si riposi perché era un uomo un po
acciaccato. Si ripose, no, invece lui si
metteva camice, stola, cingolo e si se ne va là.
E io mi sentivo un po imbarazzo. Un uomo di 75 anni.
Insomma, a predicare davanti a lui, eccetera.
E lui ascoltava, ascoltava poi a un certo punto ho preso
confidenza e ho detto, ma ho detto, perché non entra dentro?
Perché dici quelle cose che tu dici?
Io non non le ho. Sentite nella mia formazione
perché lui si era formato anni prima del Concilio.
E quindi anche il linguaggio, il modo di approcciare certe cose.
Qui poi è rimasto sempre e solo in parrocchia e quindi io
rimango un po colpito da quello che tu dici, allora mi serve per
aggiornarmi, però mi ha detto, ricordati una cosa che.
Se fai una bella omelia il giorno dopo si aspettano omelia
ancora più bella. E poi l'altro giorno ancora più
bella, quindi stai attento a questo, quindi questo mi
preoccupa un po. Ma comunque, siccome sono
convinto che poi tutto fa il signore con lo Spirito Santo.
E sono loro che giocano e fanno un po e scrivono dove le righe
sono storte o, insomma cercano di aggiustare le cose.
Affidiamo a lui questi momenti anche, quindi di cosa parleremo
oggi? Oggi parleremo.
Della l'ho intitolato così questo incontro di di questa
sera nella liturgia. Siamo tutti sulla stessa barca,
liturgia come azione comunitaria e ministerialità.
Allora ieri abbiamo cercato di capire perché noi celebriamo la
liturgia e che cosa facciamo quando celebriamo la liturgia,
che senso ha celebrare la liturgia?
Oggi voglio. Fermarmi?
Soffermarmi con voi su chi celebra, su chi celebra quello
che ci stiamo detti ieri. Il mistero no.
Abbiamo cercato di capire questa questo mistero che non è un
qualcosa di misterioso, ma è il mistero Pasquale di Cristo.
E allora? Inizio con quello che ci dice
Papa Francesco nella lettera che vi annunciavo ieri, no, la
desiderio, desideravi è il numero 5, ci dice il Papa.
Il mondo ancora non lo sa, ma tutti sono invitati al
banchetto, al banchetto di nozze dell'agnello.
Per accedervi occorre solo l'abito nuziale della fede che
viene dall'ascolto della sua parola.
La Chiesa la confeziona su misura con il candore di un
tessuto lavato nel sangue dell'agnello.
Non dovremmo avere nemmeno un attimo di riposo, sapendo che
ancora non tutti hanno ricevuto l'invito alla cena.
O che altri lo hanno dimenticato o smarrito nei sentieri contorti
della vita degli uomini? Cosa ci sta dicendo il Papa?
Principalmente in questo passaggio, quello che non si
stanca mai di dire è che ultimamente ha detto soprattutto
ai giovani, a Lisbona la chiesa è aperta a tutti, ma perché è
aperta a tutti la Chiesa. Alcuni pensano ah, perché
bisogna aiutare i poveri, bisogna fare carità, bisogna no,
perché innanzitutto. E Cristo stesso che ha aperto la
sua salvezza a tutti, cioè Cristo che si vuol fare
incontrare da tutti. Al di là poi.
Degli aiuti che possiamo dare a ciascuno, ognuno eccetera, ma
innanzitutto il signore ci offre la sua salvezza.
Ecco perché. L'altare è quadrato.
Avete mai visto l'altare? L'altare è quadrangolare, ma gli
altari antichi. Basta vedere il mosaico di
Ravenna, erano quadrati. Perché?
Perché un antico documento del primo secolo, la dida che diceva
l'eucarestia, è offerta ai 4, 20 a nord, al sud, a est e ovest è.
Offerta alla stessa. Maniera.
Non ci sono privilegi, il quadrato ha tutti gli angoli
uguali, quindi queste facce che si aprono queste facce
dell'altare che si aprono al Nord, al sud, a est ovest, vuol
dire la universalità dell'eucaristia, per cui il Papa
ci dice, non dovremmo avere nemmeno un attimo di riposo,
sapendo che ancora non tutti hanno ricevuto l'invito della
cena EO che non tutti hanno risposto.
Vi dico una cosa, un po sottovoce, ma sottovoce ma nota
tutti, Eh, cosa diciamo noi nell'eucaristia?
Prendete e mangiatene tutti, questo è il mio corpo.
Questo è il mio sangue, prendete bevetene tutti, questo è il mio
sangue, è il sangue della nuova ed eterna alleanza versato per
voi e per tutti. In remissione dei peccati.
Benissimo, se voi oggi andate al messale italiano c'è scritto per
voi e per tutti. In remissione dei peccati,
quando c'era la traduzione di questo passaggio nel nuovo
Messale c'è stato. 1, 1. Parapiglia perché?
Perché il greco? Che il padre Edwin ci segna
molto bene perché ha fatto la licenza in teologia biblica,
quindi ho studiato bene il greco originale ci dice Ohi polloi,
che tradotto in italiano, vuol dire si tradurrebbe per la
moltitudine. Ma la moltitudine vuol dire
tutti. Allora quando c'è, quando c'era
la traduzione del nuovo messale, è stata mandata una lettera a
tutti i vescovi delle conferenze episcopali, gli è stato detto,
mi raccomando, quando traducete dovete tradurre fedelmente, cioè
bisogna tradurre, versato, pervo per molti o per la moltitudine.
Non per tutti, però, dovete spiegare che è per tutti.
Cioè, dovete tradurre versato per per voi e per la
moltitudine, ma dovete dire alla gente che la moltitudine sono
tutti. E allora traduciamo tutti.
No, perché la fedeltà al greco deve essere la moltitudine.
Per dirvi che cosa? Questo che l'eucarestia accoglie
tutti, l'eucarestia è il dono che Gesù ha dato a tutti e tutti
dobbiamo partecipare. Ecco allora.
Che l'Assemblea diventa il soggetto dell'azione liturgica.
Non c'è nessuno, escluso la liturgia, in particolare
l'eucarestia. È l'esempio di sinodalità più
grande. Dissinodalità di dialogo tra
l'uomo e Dio, ma un dialogo, una compartecipazione alla quale
tutti siamo chiamati, per cui il soggetto che celebra un'altro
termine che ha fatto discutere tantissimo.
Io mi ricordo quando andavo da mio nonno.
Alle vacanze estive? Quando tornavo dalla messa mi
diceva, Chi ha celebrato la messa perché c'era il parroco e
due vice parroci e gli diceva, ha celebrato tizio.
Oggi che sono liturgista non direi chi ha celebrato la messa,
direi chi ha presieduto la messa, perché tutti celebriamo.
Tutti mettiamo in atto un'azione celebre che è l'eucarestia, che
è l'azione liturgica, ma uno la presiede in persona christi che
è il presbitero. Ma tutti celebriamo allora.
La sacra Sant'un concilium ci dice al numero 26, le azioni
liturgiche non sono azioni private, ma celebrazioni della
Chiesa che è sacramento dell'unità.
Cioè popolo Santo radunato e ordinato sotto la guida dei
vescovi. La liturgia dà la parola stessa.
La liturgia, liturgia è una parola greca che è formata da
due parole, Laos, Ergon, Laos vuol dire popolo, ergon vuol
dire azione. Azione del popolo, non azione
del prete, come forse era un tempo ne parlavamo anche ieri,
no? Per cui la liturgia non è mai
privata. Se voi aprite il Messale vedete
che ci sono alcune forme di celebrazione dell'eucarestia,
messa con il diacono messa senza il diacono messa concelebrata.
Ma non c'è mai una messa celebrata dal solo presbitero,
non esiste. È vero che quando noi
celebriamo, celebriamo in comunione, sempre con tutta la
Chiesa. Però il messale richiede che ci
sia almeno un ministro, perché? Perché l'eucarestia lo dirà fra
poco Papa Francesco. Non è mia.
E scusatemi, spero che mi capiate quando dico questo
l'eucarestia non si celebra per la devozione del prete.
Ma. L'eucarestia è il dono che
Cristo ha fatto alla Chiesa e che dona attraverso il ministero
dei Presbiteri. Per cui non è un qualcosa di
mio, di privato, ma è un qualcosa di nostro.
Allora? I singoli membri, perciò tale
azioni appartengono all'intero corpo della Chiesa, lo
manifestano e lo implicano, ma i singoli membri vi sono
interessati in diverso modo, secondo la diversità degli
Stati, degli uffici e della partecipazione effettiva.
È vero che siamo un'Assemblea, ma ciascuno vi partecipa secondo
la propria ministerialità io vi partecipo in quanto presbitero,
il coro vi parteciperà? Non so se c'è qualcuno del coro
qui. Guidare l'Assemblea il lettore,
nel proclamare la parola di Dio, ognuno a suo modo.
Ma facciamo tutti l'unica. Cosa?
Cioè celebriamo l'unico mistero di Cristo, tutti implicati.
E continua, la sacrosante moncilima numero 27, ogni volta
che i riti comportano secondo la particolare natura di ciascuno,
una celebrazione comunitaria caratterizzata dalla presenza,
dalla partecipazione attiva dei fedeli sinculchi che, questa è
da preferirsi per quanto è possibile alla celebrazione
individuale, quasi privata. Ciò vale soprattutto per la
celebrazione della messa, benché qualsiasi messa abbia sempre un
carattere pubblico e sociale. E per l'amministrazione dei
sacramenti. La celebrazione comunitaria è da
preferirsi io mi ricordo una volta noi parliamo tanto di
messa, adesso vi faccio un'altro esempio, una volta.
Ero diacono. Imparò, come aveva chiesto di
guidare il gruppo dei Catechisti, di fare la
formazione ai catechisti. Ero diacono, era ancora molto
zelante, molto bravo, molto buono, molto molto Santino.
Allora avevamo l'incontro ho detto un attimino ho detto
perché ancora non ho pregato i vespri, quindi prego i vespri e
poi ho detto arrivo. È una catechista, mi ha detto e.
Perché non li preghiamo insieme? Quello ha cambiato totalmente
per me la visione della liturgia.
Cioè perché non li preghiamo insieme?
Noi abbiamo, abbiamo per esempio una visione della liturgia delle
ore ancora, come la preghiera del prete, se voi andate a
vedere il film di Fellini, vedete che c'è il prete con la
Talare, il Libro in mano, il Saturno che cammina e si recita
il suo breviario. In Camerun, per esempio, il
breviario. Non si può neanche.
Toccare perché il libro del prete?
Il Concilio ci ha invece detto che la liturgia delle ore è
liturgia del popolo di Dio, quindi tutti siamo chiamati a
celebrare la liturgia delle ore, non solo il prete, il prete in
maniera ufficiale, perché il giorno dell'ordinazione riceve
questo mandato particolare di pregare per il popolo di Dio.
Ma la liturgia è la liturgia di intercessione di tutta la
Chiesa. Non.
Esistono? Oratori.
Oranti, scusate privilegiati tutti siamo coinvolti nella
preghiera. E allora possiamo dire che
l'Assemblea liturgica è espressione simbolica della
convocazione operata da Dio in Cristo del nuovo popolo,
costituito nel sangue della nuova alleanza.
L'Assemblea liturgica presuppone una chiesa locale, una
parrocchia, una comunità. Una comunità stabile di fedeli
quale luogo di raduno e di convocazione da parte di Dio è
stato bello stamattina celebrare la messa con una comunità
attorno che pregava. E con la quale si pregava
insieme. È un unico.
Corpo che si rivolge a Dio. E allora tutti siamo chiamati a
partecipare a. A prendere parte dal latino.
No, questo vuol dire partecipare, prendere parte.
Già Pio decimo nel moto, proprio tra le sollecitudine, Papa Pio,
decimo, ha scritto questo motu proprio un documento tra le
sollecitudini sulla musica sacra.
Ma il primo che ha usato questa espressione rivolta ai fedeli
partecipazione attiva, cioè il primo che in un documento
ufficiale della Chiesa ha detto, il popolo di Dio deve
partecipare attivamente alle liturgie.
Perché? Perché si veniva, come ci
dicevamo ieri, da una liturgia che era del prete?
E il popolo era come. Come i funerali oggi, no corpore
presenti corporei presenti, ma. Che non parlava e non Pio decimo
dice che il popolo di Dio deve partecipare attivamente e la
sacrosanto Concilio lo riprende, dice.
A ottenere però questa piena efficacia, piena efficacia, è
necessario che i fedeli si accostino alla sacra liturgia
con retta disposizione d'animo, armonizzino la loro mente con le
parole che pronunzia armonizzino la mente con le parole che
pronunziano. Quante volte la mente va, le
parole vanno da una parte la mente va una da un'altra no,
soprattutto quando recitiamo la liturgia delle ore o il Rosario
che non è una liturgia, è una Pia pratica, ma.
La mente va da una parte, le parole vanno dall'altra.
San Benedetto diceva ai suoi monaci.
Mi. Raccomando quando recitate i
salmi Mens concordet voci, cioè sia una sola corda concordet,
altrimenti non serve a nulla, altrimenti sono parole, parole
al vento. Concorde, cors cordi si richiama
anche il cuore no? Cioè quella preghiera che deve
entrare nel cuore non rimane superficialmente sulle labbra,
quindi armonizzino la loro mente con le parole che pronunziano e
cooperino con la grazia divina per non riceverla invano.
Perciò i pastori d'anime devono vigilare attentamente che
nell'azione liturgica non solo siano osservate le leggi che
rendono possibile una celebrazione valida e lecita.
Non basta che la celebrazione sia valida e lecita quando
quand'è che una celebrazione valida e lecita è valida e
lecita? Quando sto battezzando un
bambino e ho l'acqua? E recito la formula per poter
celebrare validamente il battesimo, quindi prendo
l'acqua, gli metto l'acqua in testa e dico, io ti battezzo nel
nome del padre, del figlio e dello Spirito Santo.
Così la celebrazione è valida ed è lecita se celebrata da un
prete oppure in casi di. Di emergenza, cioè se il bambino
sta morendo può celebrarlo. Come sapete qualsiasi persona,
non solo qualsiasi cristiano, qualsiasi persona che abbia
l'intenzione di fare ciò che fa la Chiesa.
Bene, a un certo punto non basta però ci dice il Concilio che la
celebrazione sia valida e lecita non bastano la materia e la
forma, ma. Occorre che i fedeli vi prendano
parte in maniera consapevole, attiva.
E fruttuosa, la liturgia può portare frutto nella mia vita.
Se è consapevole e attiva, altrimenti non porta frutto.
Attenzione quando vi dico non porta frutto.
Non vuol dire che non sia valida o non vuol dire che il signore
non ci offra lo stesso la grazia.
Vuol dire che noi non siamo capaci di accogliere pienamente
quella grazia e di farla fruttare nella nostra vita.
Quindi una partecipazione è. Piena alla liturgia, quando
capisco ciò che sto celebrando, non solo capisco, agisco anche
con la mente, con il cuore e con le parole, con le mani, con i
piedi, con quello che mi si chiede di usare in quel momento.
E dunque ci metto tutto me stesso, nell'ascoltare, nel
lasciarmi accogliere da quella liturgia.
E dunque sarà fruttuosa. Questa è la partecipazione
attiva. Vi racconto 222 episodi per per
farvi capire che cosa non è partecipazione attiva.
Una volta sono andato in Inghilterra, sono stato due mesi
in una parrocchia, la prima sera il parroco mi dice, puoi
celebrare per favore, tu la messa ho detto va bene.
Celebro io la messa e mi dice, Guarda che ci sono?
Verranno 7 ministri straordinari della comunione.
Una messa feriale, 7 ministri straordinari per la comunione,
per aiutarti a dare la comunione.
Vabbè. Comunque, al momento della
comunione salgono e io avevo davanti e avevo consacrato
effettivamente 7 calici, cioè il vino.
Consacravo questo vino dentro il calice, quindi il sangue di
Cristo. Vabbè, non ho detto nulla al
momento della comunione do i calici a questi ministri perché
sapete che in Inghilterra, ma anche in altre nazioni, ogni
giorno si fa la comunione sotto le due specie, corpo e sangue di
Cristo. Adesso, dopo il Covid è un po
diverso però. Ho detto mamma mia ed erano 50
persone a messa eh 7 calici ho detto cosa sarà la domenica e
infatti la domenica sono raddoppiati.
Quando poi siamo andati a pranzo?
E gli ho chiesto, ma come, quanti ministri straordinari
avete in questa parrocchia e mi dice ne abbiamo 77?
77 e. Quanti fedeli sono 600 fedeli?
Perché poi la maggioranza erano anche i cani, dico.
Cosa ne fa di 77 ministri straordinari della comunione?
Mi ha risposto poi ve lo ve lo traduco tu, involve thereem,
cioè per coinvolgerli. Per renderli attivi.
Ho detto cosa vuol dire? Eh?
Voi liturgisti ci insegnate che nella liturgia bisogna essere
attivi, quindi io per essere attivi gli faccio fare il
Ministro straordinario della comunione, così tutti si sentono
un po importanti. Ecco, questa non è
partecipazione attiva. La liturgia non è.
L'Ufficio di collocamento. Nella liturgia siamo chiamati a
fare tutti qualcosa, ma soprattutto tutti, l'unica cosa,
cioè celebrare l'eucarestia insieme, condividere quel
momento insieme con le parole, i gesti eccetera. un'altro
esempio? Non so se qui si faccia, io vi
faccio esempi delle parrocchie che ho visitato, una parrocchia
dove fanno. Che frequentano i miei nipoti.
Fanno la Comunione e la cresima, quindi io andavo a concelebrare
per la comunione. E la crisi?
E il. Problema era il parroco, perché
perché voi sapete che anzi, se non ve lo sapete ve lo dico io.
Purtroppo noi liturgisti non siamo visti molto bene, Eh,
soprattutto dai nostri confratelli, perché pensano che
quando noi andiamo a concelebrare con loro stiamo a
guardare ciò che loro fanno, ma noi non ci interessa proprio
niente di quello che fanno, cioè io quando vado a concelebrare mi
siedo concelebro prego, non sto a guardare se me, quante gocce
nel calice me questo prete invece aveva paura che io
andassi lì a controllare ciò che lui faceva allora.
Cioè, appena mi ha visto da lontano arrivare la comunione di
mio. Nipote appena mi ha visto ho.
Detto Oh Ciao, allora ti devo dire una cosa, eh?
Noi facciamo questa Eh Ciao Buongiorno vabbè noi facciamo
questo segno per allora ogni bambino prende una spiga, una
spiga di grano e al momento della comunione no?
Scusate, al momento dell'offertorio prende questa
spiga di grano e la porta all'offertorio.
Vabbè sì, sì, no, no è. Ed erano 120 bambini, quindi
dovevano portare un bambino ogni bambino.
Questa spiga di grano, lì all'offertorio, ma poi alla
fine, siccome insisteva questa spiga di grano, questa spiga di
grano questa spiga ho capito che la spiga di grano vuol dire
l'eucarestia, ma perché ogni bambino deve portare questa?
Per fargli fare qualcosa? Perché altrimenti?
Il bambino non si sente coinvolto.
Se deve fare una cosa è la prima comunione.
Innanzitutto, perché poi voi sapete come.
Purtroppo. Spesso in alcune comunità tutto
gira attorno alla spiga, Eh. Come la spiga come bella
decorata, com'è fatta come chi te l'ha fatto tuo nonno, tua
sorella, chi te l'ha chi te l'ha costruita, dove l'hai presa?
Come tutto gira attorno a quel gesto.
E spesso si dimentica la prima comunione.
Allora gli ho detto, ma perché all'offertorio e dove la metto?
Altrimenti dove lo metto questo segno altrimenti?
Ecco, questo è un'altro esempio, tanto non conoscete il mio
compratello, non conoscete neanche la parrocchia. un'altro
esempio di. Errata interpretazione di
partecipazioni. Questo, ripeto, partecipazione
attiva non vuol dire far fare a tutti qualcosa.
Ma mettere tutti. Nelle condizioni di fare l'unica
cosa, cioè celebrare l'eucarestia, aiutare la gente,
aiutare quei bambini a vivere in pienezza quel momento
celebrativo, non aggiungendo altre cose che forse non
c'entrano, soprattutto nell'offertorio.
Tra l'altro domani ve ne parlerò un pochino dell'Offertorio Eh,
perché vedremo la messa e. Farò qualche.
Eh, va beh. Ecco, è la sacrosanto concilium
aggiunge che il popolo ha diritto e dovere in forza del
battesimo, di partecipare alla liturgia, cioè il fatto di
partecipare non deriva dal fatto che io so li ma dal battesimo.
Il battesimo è il sacramento che mi rende abile a partecipare
alla liturgia. Per cui, dice il numero 14,
ardente desiderio della madre chiesa che tutti i fedeli
vengano formati. A quella piena, consapevole e
attiva partecipazione alle celebrazioni liturgiche, che è
richiesta dalla natura stessa della liturgia.
Capite perché Papa Francesco nel 2019 pubblica questo documento,
la. La desiderio desiderabile?
Perché il popolo di Dio ancora probabilmente non riesce a
partecipare pienamente alla liturgia.
Occorre in qualche modo formarlo.
Alla partecipazione. A tale piena e attiva
partecipazione di tutto il popolo va dedicata una
specialissima cura nel quadro della riforma e della promozione
della liturgia essa. È la prima indispensabile fonte
dalla quale i fedeli possono attingere il genuino spirito
cristiano è la prima fonte quando Paolo sesto.
Rende pubblico questo documento nella alla alla chiusura della
sessione del Concilio, dice che la liturgia.
È. Il primo pensiero che la Chiesa
ha avuto e deve avere, perché la fonte poi di tutto il resto, di
tutte le azioni della carità, della catechesi, non perché non
lo dico io perché sono liturgista ho detto Paolo sesto
ce lo dice la chiesa. E l'eucarestia è la fonte della
catechesi della carità. Quando io dico la messa è
finita, andate in pace. Item is a est, meglio il latino
vuol dire quello che hai celebrato, adesso lo devi vivere
perché questa è la fonte che ti dà la forza di poter mettere in
pratica ciò che il Vangelo ti chiede di mettere in pratica.
O ancora, scusate la liturgia come fonte, no del genuino
spirito cristiano. Io lo dico qui, anche se so bene
che come la mia terra, la pietà popolare è molto sentita.
Ma la pietà? Popolare non è la liturgia.
La pietà. Popolare.
Rosario FIA Crucis, Novene. Eccetera dovrebbe aiutarmi ad
arrivare alla liturgia. Altrimenti se io mi fermo alla
pietà popolare è come se io fossi invitato a cena e
mangiassi soltanto l'antipasto. Mangio l'antipasto, mi sazio di
antipasto e me ne torno a casa. Ma c'è ancora il primo, c'è il
secondo, c'è il dolce, c'è la frutta, c'è il pasto vero e
proprio. Spesso noi mangiamo l'antipasto,
ci accontentiamo dell'antipasto senza entrare nel pasto vero e
proprio che è l'eucarestia, per esempio, in questo caso.
Allora i più esercizi, per esempio voi recitate il Rosario,
no, come io lo recito come tutti lo recitiamo, ma sapete da dove
nasce il Rosario? Il Rosario nasce da quando il
popolo di Dio non poteva recitare la liturgia delle ore,
perché? Perché non capiva il latino,
perché non aveva il breviario in mano, perché la liturgia delle
ore era diventata complicatissima.
E allora fate caso? Quanti sono i salmi 150, quante
sono le Ave Marie del Rosario 150?
Misteri dolorosi, gloriosi e gaudiosi.
Poi Giovanni Paolo secondo aggiungerà anche quelli della
luce, no? Ogni Salmo nella liturgia delle
ore, nelle Lodi dei vespri termina con il gloria ogni
decina del Rosario termina con il Gloria.
Ogni Salmo è anticipato da un antifona.
Ogni mistero del Rosario è anticipato da un'antifona nel
primo mistero glorioso. Meditiamo la risurrezione, dice
cioè il popolo di Dio si crea un proprio modo di pregare.
Popolare, perché? Perché non può partecipare alla
liturgia? Oggi, invece che noi siamo
chiamati a partecipare pienamente pienamente alla
liturgia, spesso ci accontentiamo appunto di questi,
del pass dell'antipasto. Ripeto, l'antipasto non si butta
via, anzi mi dovrebbe far venire l'appetito per continuare a
mangiare, per continuare a nutrirlo.
Ecco allora perché dice che la liturgia è la indispensabile
fonte dalla quale i fedeli possono attingere il.
Spirito cristiano. Per cui partecipa.
Attiva non perché ciascuno fa qualcosa all'interno della
stessa celebrazione di Turgica, non perché tutti portiamo una
spiga. Quanto piuttosto perché ognuno
compie, mette in atto la stessa azione simbolico, rituale nella
stessa celebrazione liturgica, attraverso la mediazione
rituale, ossia attraverso i riti e le preghiere.
Quindi la preoccupazione dovrebbe essere, voi che siete i
principali collaboratori del parroco e del vice parroco
eccetera dovrebbe essere. Far fare qualcosa a tutti, ma
dovrebbe essere mettere tutti nelle condizioni perché possono
partecipare pienamente alla liturgia.
Ciò accomuna l'intero corpo della Chiesa nella diversità e
allo stesso tempo ricchezza di ministeri e di Carismi.
La liturgia, vi dicevo poc'anzi, è forse.
L'esempio più grande di sinodali.
La liturgia, infatti. È plurale.
Se voi guardate tutte le preghiere della liturgia, sono
la prima persona plurale. Parla.
Parlano alla prima persona plurale.
Non. C'è, c'è solo un orazione in cui
si parla, la prima persona in cui il sacerdote dice, Io.
Altrimenti tutte le orazioni parlano al plurale, l'unica
orazione dove il sacerdote dice Io è quando si celebra
l'anniversario della propria messa, il sacerdote prende il
formulario e dice, Oh signore, che mi hai dato, che mi hai
donato di servirti nella Chiesa come Presbitero sta parlando di
se stesso, ma altrimenti tutte le altre razioni sono alla prima
persona naturale. Noi ti chiediamo, noi ti
offriamo. Il tuo popolo Santo.
E per questo, dice papà. Papa Francesco, in un discorso
che ha tenuto ai partecipanti alla sessantottesima settimana
liturgica nazionale nel 2017, ha detto così, la liturgia è vita
per l'intero Popolo della Chiesa, per sua natura la
liturgia è infatti popolare, non clericale, liturgia e popolare
del popolo, non del clero. Essendo, come insegna
l'etimologia, un'azione per il popolo, ma anche del popolo.
Come ricordano tante preghiere liturgiche, è l'azione che Dio
stesso compie in favore del suo popolo.
Ma anche l'azione del popolo che ascolta, Dio che parla e
reagisce. Lodandola lodandolo, scusate
invocandolo accogliendo l'inesauribile sorgente di vita
e di misericordia che fluisce dai santi segni e dice Papa
Francesco, l'eucarestia non è un sacramento per me.
E il sacramento di molti che formano un solo corpo, il Santo
popolo fedele di Dio, questo. Una sfida che ogni giorno, per
esempio, noi presbiteri dobbiamo in qualche modo affrontare, cioè
questo fatto che l'eucarestia non è un sacramento per me.
Io ho l'esperienza, quando ero in parrocchia di persone che
venivano a chiedermi la messa per un defunto e mi dicevano
puoi celebrarmi la messa per questo defunto?
E io dice sì, celebriamo l'eucarestia.
Secondo l'intenzione per il suffragio di questo benissimo.
Mi raccomando Eh, mi raccomando, lo ricordi?
Certo, lo ricordiamo. Lo ricordiamo, però c'è tutta
l'Assemblea. Sì, però questa è la mia messa
eh, è la mia messa, la mia guardi non è nella mia e nella
sua. È azione di Cristo, quindi
togliamoci dalla testa, questo non è né mia e né tua.
Invece Space e se ti dimentichi di dire il nome.
OA me? Una volta è successo, ve lo
racconto perché è una cosa esilarante, esilarante, da una.
Parte E poi ci sono le suore, facevo il cappellano da delle
suore a Roma. Vado dalle suore e mi danno
un'intenzione per una suora defunta.
E quindi ho ricordato nel canone ricordati della nostra sorella
Maria, non ricordo come si chiamasse, che c'è mai l'avessi
detto mai l'avessi. Entra la madre generale, no dice
no, non va bene come va bene, lo ricordate no?
No, no, no. Lei deve dire suor Maria,
altrimenti le sorelle non capiscono che è una suora,
quindi bisogna metterlo suora, deve dirlo, deve vederla ha
detto. Va bene, dirò suora, dalla
prossima volta dirò suora. Però anche le suore no Eh?
Anche le suore che dovrebbero essere nostre alleate, a volte
sono ferme su questo. L'eucarestia non è mia, non è
roba mia. Ricordo un mio confratello che
se la prendeva con un'altro confratello, perché nella nella
celebrazione della messa faceva quello che gli saltava in mente
di fare, no? Tutti segni strani, tutte.
Vabbè, era un po particolare e questo qui che.
Diceva per fargli capire che non doveva farlo.
Guarda che la messa è anche la mia, cioè quello che tu celebri
è anche mio. È il fatto che tu lo celebri è
perché il signore ti chiama ad essere amministratore, non
padrone. Quindi la tua messa è anche la
mia, è la messa del popolo. E quindi non è un sacramento per
me, è il sacramento per molti. Non dobbiamo dimenticare,
dunque, che anzitutto la liturgia ad esprimere la pietas
di tutto il popolo di Dio, prolungato poi dai, piegato poi
dai pie esercizi. E devozioni che conosciamo con
il nome di pietà popolare da valorizzare e incoraggiare, in
armonia con la liturgia. Perché per esempio, il giorno
del corpus domini non si celebra, non si fa prima la
processione eucaristica e poi la messa.
Ma si fa normalmente la messa e poi la processione eucaristica.
Non perché per chissà quale altro motivo, ma perché la
devozione eucaristica scaturisce dalla celebrazione eucaristica.
Il frutto. Dell'eucarestia è il corpo di
Cristo. Il corpo di Cristo non viene da
nulla. Viene.
Dall'incontro con Cristo nella cena, quindi io non vengo alla
processione, vengo alla processione Eucaristica, non
vengo alla messa, non funziona. Non funziona?
Il signore non ci ha detto, venite e adoratemi il signore ci
ha detto, prendete, mangiate, prendete e bevete.
Poi la Chiesa, giustamente. Ha.
Voluto prolungare questo momento attraverso l'adorazione
eucaristica, ma questo momento è imprescindibile.
È per questo che Papa Francesco lo richiama, no, la liturgia è
prolungata poi dagli, dagli esercizi e delle devozioni che
conosciamo con il nome di pietà popolare diventano un
prolungamento. Ecco allora il sempre il Papa
nel desiderio, desideravi che dice, se lo gnosticismo ci
intossica con il veleno del soggettivismo.
La celebrazione liturgica ci libera dalla prigione di una
autoreferenzialità. Nutrita dalla propria ragione o
dal proprio sentire. L'azione celebrativa non
appartiene al simbolo, ma Cristo Chiesa alla totalità dei fedeli
Uniti in Cristo. La liturgia non dice io.
Ma noi e ogni limitazione, l'ampiezza di questo noi è
sempre demoniaca. il Papa quando parla è molto chiaro e molto
forte, no? Ogni volta che noi facciamo la
liturgia a nostro uso e consumo come se fosse roba nostra.
Quello. Diabolico in che senso diabolico
che separa diaballo in greco vuol dire separare.
Mi sta separando dal vero senso del sacramento, mi sta separando
dalla. Dall'Assemblea liturgica dal
popolo di Dio, che dovrebbe essere il riferimento
principale, allora, l'azione celebrativa non appartiene al
singolo, ma Cristo alla totalità dei fedeli Uniti non dice io, ma
dice noi. E vi faccio un'altro esempio, io
penso non so se in parrucchia celebrate l'elodio e i vespri.
Io faccio riferimento spesso alla liturgia delle ore perché è
la materia che insegno al Pontificio Istituto Liturgico.
Allora dico alcune volte agli studenti, quando parlo dei salmi
no, certamente, comunque qualcuno di voi avrà celebrato
le Lodi vesprici, dico agli studenti.
Perché noi abbiamo i salmi ogni giorno, noi i salmi già scelti,
apriamo, apriamo il breviario e troviamo i salmi.
Ora se io mi alzo la mattina. E.
Cado dal letto e mi rompo la gamba.
E trovo un Salmo alleluia. O di lode?
Lodatelo lodatelo nel suo santuario.
Alleluia, alleluia. Ma che alleluia mi sono rotto la
gamba, oh. Peggio ancora se il venerdì,
dove normalmente normalmente sempre troviamo il Salmo 50 età
di me o Dio? E il giorno sono particolarmente
contento perché ho vinto alla lotteria.
Che ne so io, ma. Non.
È un Salmo penitenziale che devo cantare, è un Salmo alleluia di
lode. Quindi prendo il Salmo 148 149 e
150 lodate cantate con me. Sapete perché la Chiesa non
vuole che si faccia questo, cioè che ti scegli i salmi a tua
immagine e somiglianza? Perché la preghiera non.
È la tua. Quella è preghiera.
Della Chiesa? Preghiera della Chiesa fatta
insieme alla Chiesa, anche se tu la preghi da solo, è fatta per
la Chiesa. Quando noi preghiamo la liturgia
delle ore con il breviario in mano, non stiamo pregando solo
per noi, stiamo pregando per il popolo di Dio che ci è stato
affidato. E la liturgia delle ore che è
liturgia, cioè azione comunitaria e preghiera di tutto
il popolo di Dio. Ecco allora che occorre oggi
riscoprire la teologia del sacerdozio comune che vede tutto
il popolo di Dio, clero e fedeli, dunque battezzati,
implicati nell'unica offerta e nell'unica lode a Dio per mezzo
del figlio, nello Spirito Santo, sebbene con differenti
ministerialità e diversa partecipazione al sacerdozio di
Cristo. Ecco queste queste.
Immagini ma immagino che le ricordiate no?
Le chiese con i fedeli distanziati.
E uno che doveva stare più di 1 m dall'altro.
Queste immagini ci ricordano ciò che la liturgia non è.
Eravamo costretti a farlo, è chiaro.
Però l'Assemblea liturgica, nello stesso gesto del radunarsi
insieme rappresenta. Rappresenta tanti corpi che
formano un unico corpo. L'Assemblea cultuale popolo
sacerdotale. Dovremmo perciò riscoprire pian
piano e nuovamente, per esempio, il gesto del radunarsi, un gesto
che noi abbiamo. Perso nella liturgia, è il gesto
del radunarci se io io faccio questo, questa prova con i miei
studenti. Qual è il primo gesto che
facciamo nell'eucaristia? E loro mi dicono il segno di
croce, no? Ah sì?
E qual è il primo gesto? E se c'è il.
Battesimo andiamo in fondo alla no, no, non c'è battesimo.
Qual è il primo gesto che facciamo?
Radunarci, il primo gesto sacramentale sacramentale che
facciamo, eh? È quello di metterci insieme, di
formare l'Assemblea. Questo.
È il primo gesto che si compie. Poi arriva il canto d'ingresso,
arriva la processione di ingresso della quale vi parlerò
domani. Processione d'ingresso che
abbiamo perso e che ha un significato importantissimo.
Processione d'ingresso, il sacerdote sale sull'altare,
bacia l'altare va la sede. Termina il canto.
Segno di croce? Allora arriva il segno di croce.
Ma non prima. Prima c'è il gesto dello stare
insieme, questo gesto noi l'abbiamo perso, l'abbiamo perso
perché abbiamo perso anche un po il senso del silenzio, per
esempio, cioè quando ci raduniamo in chiesa, a me, a me
fa un po di effetto. Io mi ricordo quando andavo al
catechismo, vabbè, avevo anche un parroco un po severo, eh, e
quindi ci faceva fare silenzio. Il silenzio era però oggi
abbiamo perso il senso del silenzio.
E non solo, prima della messa dove ricordo questo parroco
buonissimo che andava ad aiutare io entravo in chiesa e mi mi
dispiaceva perché entravo e. Diceva, Eh, cosa hai fatto
stamattina? Dove stai al mercato?
Cosa hai preso? Ma pesci ce n'erano buoni buoni,
si sentiva proprio io entravo in sacrestia.
E lui era talmente buono che giustificava tutto e tutti.
I sento, allora gli dicevo. Ma dico, ma c'è?
C'è un Chiasso fuori e dice perché la gente viene e si
incontra e parla? E ho detto.
Ma in chiesa la gente viene anche per pregare.
Non per parlare e vedi anche noi, adesso stiamo parlando e ho
capito, ma siamo in sacrestia, quindi lui giustifica il senso
del raduno, ci aiuta a creare questo senso.
Il silenzio iniziale e dopo il canto, il canto che ci fa
un'unica voce, un'unica assemblea che canta.
L'unico canto ci riunisce insieme noi questo gesto
l'abbiamo, lo abbiamo un po perso.
E abbiamo visto anche questo cartello.
No, nessuno si salva da solo. Credo che l'Assemblea liturgica
ci dica anche questo, cioè nessuno si salva da solo.
Dobbiamo sentirci più corpo nell'Assemblea liturgica, meno
delle isole. E sapete cosa ci aiuta?
Questo, per esempio, compiere gli stessi gesti, gli stessi
atteggiamenti. La liturgia.
Spesso noi la viviamo in maniera troppo individuale.
C'è chi sta inginocchiato, che ne so sino al mistero della
fede, chi sta inginocchiato sino alla dossologia maggiore per
Cristo con Cristo, chi sta inginocchiato, tutta la messa,
chi alza le mani, chi le abbassa, chi si chiude, chi.
Noi trasformiamo a volte la liturgia in una preghiera
privata devozionale. La liturgia è una preghiera
corale di tutto il. Popolo di Dio.
E allora? Possiamo dire, vi lascio con
questa immagine molto bella secondo me, che in qualche modo
ci aiuta a capire. L'Assemblea è il soggetto della
celebrazione. L'Assemblea liturgica
costituisce il primo e fondamentale insegno
sacramentale della Chiesa e soggetto del celebrare allora.
Qui vi ho messo qui sopra. La rubrica questo è
l'ordinamento generale del Messale romano.
Che tutti coloro che sono impegnati in parrocchia
dovrebbero conoscere e il documento è il documento che si
trova nel messale. Cosa dice questo documento?
Questo è pubblicato separatamente, ma nel Messale
nelle prime pagine trovate l'ordinamento generale.
Messere romano, innanzitutto vi dice che cosa state celebrando,
cos'è l'eucarestia? E poi vi dice come si celebra,
per esempio, volete sapere cosa fa la colito?
Andate nell'ordinamento? Cosa può fare molte volte gli
studenti mi fanno domande e gli dico, vai all'ordinamento
generale, lo trovi là, vai qua perché spesso non lo leggo.
Degli studenti, vero padre? No, lui sì, ma lui sa che molti
non lo leggono, vabbè. Qui se andate a vedere questo è
dell'attuale messale messale della riforma del Concilio
Vaticano. Secondo, se prendiamo quello del
messale precedente, cioè di Trento, diceva così come il
sacerdote comincia la messa, diceva Sacer.
Sparatus come ingrediture ad altare fatta illa Illy, debita
reverenzia eccetera eccetera, cioè?
Il sacerdote vestito così, quindi parato.
Sacerdote vestitosi, fa il suo ingresso all'altare e fa la sua
riverenza, eccetera eccetera. Guardate cosa dice invece
l'attuale messale, l'attuale messale non inizia con sacerdo
sparatus, ma inizia con le parole popolo congregato.
Popolo congregato sacerdo scuministris ad altare accedit
duncanus ad introitum per agito, quindi non quando il sacerdote è
pronto entra per la messa, ma quando il popolo di Dio era
donato. Quando il popolo di Dio era
donato, il sacerdote con i ministri a cede all'altare
mentre si canta il canto d'ingresso.
Questo non è solo un cambiamento di parole, non è solo un
cambiamento. Ah sì, hanno voluto.
Questo è un cambiamento di ecclesiologia.
Cioè, è un cambiamento di come la Chiesa vede se stessa.
E di come la Chiesa dice di essere davanti a Dio, siamo un
popolo. Questo vi dice una liturgia
ancora legata al prete del prete.
Questo vi dice la liturgia non. È clericale, ma la liturgia è
popolare. Quindi, paradossalmente,
paradossalmente, il prete non può entrare alla messa se il
popolo non. È congregato.
Se il popolo è congregato entra alla messa.
Non basta che lui sia pronto, ci deve essere anche il popolo di
Dio. Allora questa è l'immagine che
vi lascio e domani vedremo nell'ultimo incontro alcuni
elementi della celebrazione liturgica abbiamo anticipato
alcuni processioni di ingresso, ma vedremo anche per esempio la
liturgia della parola, alcuni elementi importanti.
L'uso dei foglietti, per esempio durante la messa, che per noi
l'uso dei foglietti per le letture no, che per noi è una
cosa normale. In realtà dietro c'è tutto un
senso, c'è tutta un'attenzione, i foglietti non dovrebbero
usarsi durante la messa, ma perché lo dico ma.
Bene, Buonasera a tutti. Allora oggi nell'ultimo incontro
vedremo. Parleremo della celebrazione
eucaristica. Non voglio soffermarmi troppo
sulla teoria, ma voglio andare su alcuni elementi pratici della
celebrazione eucaristica, in modo che possiate portarvi a
casa anche delle dei compiti da poter fare già oggi.
Durante la messa ho visto tre o quattro cose, Eh, Padre Edwin
che bisogna che bisogna correggere, quindi.
Così vi portate a casa anche dei compiti concreti da fare allora
oggi parliamo appunto il tema sarebbe questo di domenica in
domenica ci si costruisce la Comunità.
Qui c'è un errore, scusate la celebrazione eucaristica.
Questo di domenica in domenica parte ancora una volta dal
documento desiderio desideravi di Papa Francesco al numero 65,
il quale dice che la Comunità si costruisce, cresce e matura
domenica dopo domenica. E dice così il Papa nello
scorrere del tempo, fatto nuovo dalla Pasqua, ogni 8 giorni la
chiesa celebra nella domenica l'evento della salvezza, la
domenica prima di essere un precetto ce lo siamo detti il
primo giorno, no, è un dono che Dio fa al suo.
Popolo. Per questo motivo la Chiesa lo
custodisce. Con un precetto?
La celebrazione domenicale offre alla comunità cristiana la
possibilità di essere formata dalle eucaristia.
Il primo giorno ricordavamo quelle parole di Papa Francesco,
no? Formarsi alla liturgia per
formarsi dalla liturgia. No, quindi il Papa continua su
questo, su questo indirizzo, dicendo che la.
Celebrazione offre alla comunità cristiana la possibilità di
essere formata dall'eucarestia di domenica in domenica la
parola del risorto illumina la nostra esistenza, volendo
operare in noi ciò per cui è stata mandata.
Di domenica in domenica la comunione ha il corpo e al
sangue di Cristo vuole fare anche della nostra vita.
Un sacrificio gradito al padre, nella comunione fraterna che ci
fa condivisione. Accoglienza e servizio di
domenica in domenica la forza del pane spezzato ci sostiene
nell'annuncio del Vangelo nel quale si manifesta l'autenticità
della nostra celebrazione, quindi una comunità che cresce
di domenica in domenica partecipando di domenica in,
domenica ogni 8 giorni dice la desiderio desiderati?
All'eucarestia, io non capisco oggigiorno.
Io non capisco perché questo non lo capiscano i fedeli non tanto
noi, ma quelli che stanno fuori, quelli che sono lontani, quando
vediamo per esempio giovani o anche meno giovani che vanno
ogni giorno in palestra. Io ho sempre pensato a questo,
no, ogni giorno vanno in palestra, addirittura adesso le
palestre sono aperte anche di domenica.
Vanno vanno anche di domenica, ogni giorno, perché e bisogna
allenarsi, bisogna allenarsi giorno dopo giorno.
Per la fede, no. Per la Chiesa no, la chiesa
cresce, si fa i muscoli partecipando ogni domenica
insieme. All'eucarestia non ti chiediamo
ogni giorno ogni 8 giorni. Eppure per la palestra si
capisce per la fede, no. Tant'è che quando va bene
andiamo a messa Natale e la Pasqua.
E invece il Papa ci dice che se i cristiani crescendo nella
fede, non si i cristiani, perché il giorno del battesimo ci hanno
messo un timbro, ma crescendo di domenica in, domenica, ogni
domenica. Tant'è che la sacra, la
sacrosanta, un concilium, definisce la domenica.
La festa primordiale, primordiale, perché?
Perché innanzitutto la prima festa che è.
Nata tra i cristiani, oggi noi conosciamo la Quaresima, la
Pasqua, la Pentecoste. All'inizio della Chiesa non
esistevano non liturgico come noi lo conosciamo.
Esisteva solo la domenica, quindi è festa primordiale.
Perché? Perché è la prima festa che
nasce, ma è festa primordiale. Perché?
Perché è il giorno della Pasqua di Cristo, quindi noi celebriamo
il memoriale della Pasqua di Cristo e dunque, dell'intervento
storico salvifico di Dio che si attualizza nella celebrazione.
È la festa primordiale, perché la frazione del pane e la
partecipazione alla cena del Signore diventano il nucleo
della celebrazione, cioè noi partecipiamo all'eucarestia come
se fossimo presenti. Abbiamo detto all'ultima cena
del Signore, quindi all'intervento storico salvifico
di Dio in questa tensione escatologica.
La domenica se voi fate caso no. Noi abbiamo detto la domenica è
l'ottavo giorno. Però i giorni della settimana.
Sono 7, non sono 8. Lunedì, martedì, mercoledì,
Giovedì, venerdì sala, si son 7 Eh son 7, l'ottavo giorno.
Perché? Perché l'ottavo giorno è quello
che esce dal computo razionale, non riesco a contarlo, l'ottavo
va oltre. La domenica e quel giorno che va
oltre, cioè io nell'eucaristia mangio, ma in attesa di
qualcos'altro. Vi faccio un esempio su questo.
Vengo dalla Sardegna, non so se si è capito dall'accento, Eh
vengo dalla Sardegna e da noi come sapete adesso un po meno
ma. Persone vivevano molto di
pastorizia. E sino a qualche decennio fa il
pastore non andava con la macchina.
Adesso voi siamo andate in Sardegna, vedete?
Il pastore con la macchina e il gregge davanti, no.
Che spinge il greggio nella prima si andava a piedi e quindi
cosa accadeva? Accadeva che per trovare pascolo
si usciva e non si sapeva quando rientrava il pastore.
Spesso dormivano in alloggi di di fortuna.
In in sardo si chiama sa spinettas, cioè questa sorta di
capanna fatta di pietre e di canne.
No, dormivano là sino a quando non avevano saziato il gregge e
poi tornavano indietro. Quindi cosa si faceva a casa a
casa non si sapeva se il padre di famiglia sarebbe tornato o
meno, allora quando si apparecchiava si apparecchiava
anche per lui. Si apparecchiava anche per.
Lui. Perché poteva arrivare, come
anche non poteva arrivare. Però cosa facciamo?
Aspettiamo? E se non arriva allora si
diceva. Mandighente e ai settende che
vuol dire mangiamo aspettando. Ecco, l'eucarestia è questo,
l'eucarestia è mangiare aspettando.
Pregustare, cioè gustare prima ciò che gusteremo in pienezza
nei cieli con Dio. Quindi mangiamo aspettando.
Nell'attesa dell'incontro definitivo con Dio, cominciamo a
mangiare. Cominciamo, passatemi il
termine, a stuzzicare qualcosa, a mangiare qualcosa.
Ecco Detto questo io entrerei subito.
A vedere alcune parti della celebrazione, alcune parti della
celebrazione eucaristica. Perché noi abbiamo detto che
dobbiamo formarci dalla liturgia.
In questi due giorni ci siamo formati alla adesso vediamo di
formarci dalla innanzitutto. Vorrei far riferimento agli
atteggiamenti che bisogna assumere nella celebrazione dei
liturgica. Questo è un punto molto
particolare. Perché?
Perché oggi nelle celebrazioni liturgiche vediamo di tutto, la
gente che fa dei segni, la gente che fa dei gesti eccetera.
Non sempre siamo omogenei. Guardate cosa dice il Messale
romano al numero 42. L'atteggiamento comune del
corpo, da osservarsi da tutti i partecipanti, è segno dell'unità
dei membri della comunità cristiana riuniti per la sacra
liturgia. L'atteggiamento comune del
corpo, cioè fare gli stessi segni, dire le stesse parole,
muoversi insieme. Manifesta e favorisce
l'intenzione e i sentimenti dell'animo di coloro che
partecipano, quindi tutti siamo invitati a fare che cosa?
A fare gli stessi. Gesti.
Alcune volte mi chiedono, ma nel padre nostro posso alzare le
mani, posso mettere le mani così?
Questo è il. Gesto antico dell'orante, io
dico sempre, ma nel Messale non c'è.
Non c'è scritto comunque, lo puoi fare se lo fanno gli altri.
Cioè le la liturgia ce lo diciamo ancora una volta, è
azione del popolo di tutto il popolo, quindi è come se fosse,
se fossimo un unico corpo che deve muoversi insieme.
Se alziamo le. Braccia, le braccia le alziamo
tutti. Certo, per avere un senso quello
che facciamo non è che diciamo, facciamo questo gesto giusto
perché oggi vogliamo cambiare tutto, deve avere un senso e
questo potrebbe averlo perché il gesto dell'orante.
No, il gesto di alzare le mani, di tenerle così.
San Benedetto muore con le mani tenuto dai suoi monaci, con le
mani alzate rivolte a Dio. E il segno?
Dell'orante, quindi ci vuole una uniformità nella liturgia, non
un uniformismo ma una uniformità.
Ciò vuol dire che i gesti e gli. Atteggiamenti devono essere
assunti da un'Assemblea in riferimento al mistero che viene
celebrato nel rito e non da un individuo secondo la propria
spiritualità o le attitudini personali.
Essi, difatti, hanno la caratteristica di essere
universalmente comprensibili, cioè oltre al fatto che siamo un
corpo solo io, con il mio corpo che fa un gesto, sto
trasmettendo non la mia devozione, ma la fede della
Chiesa. Il fatto che io stia in
ginocchio la consacrazione, sto dicendo che lì c'è la presenza
reale di Gesù Cristo. Posso stare in ginocchio, posso
stare anche in piedi. Questi due sono gli
atteggiamenti previsti dal messale, no?
Durante la consacrazione si può stare in ginocchio e in piedi.
Oggi purtroppo si sta meno in ginocchio, vedo.
Però deve essere un atteggiamento che dice.
Ciò che si sta facendo in quel momento e ciò che sta accadendo
non avrebbe senso, per esempio stare in ginocchio nei riti di
introduzione o nei riti di conclusione o durante il Vangelo
non ha senso. C'è un luogo, un momento che
richiede degli atteggiamenti, non è la non è la mia.
Spiritualità che li richiede. Ma è il rito, questo deve essere
importante, altrimenti noi ci inventiamo di tutto e di più.
E qual è la mia? La mia interpretazione che do a
quel momento? La mia interpretazione quindi mi
porta a fare quel gesto. No, è l'interpretazione che dà
la Chiesa. Della quale tu fai parte come
battezzato. E allora al numero 95 96 del
messale dell'ordinamento generale del Messale romano si
dice. I fedeli evitino perciò ogni
forma di individualismo e di divisione, tenendo presente che
hanno un unico padre nei cieli e perciò tutti sono tra loro
fratelli. Formino invece un solo corpo,
sia nell'ascoltare la parola di Dio sia nel prendere parte alle
preghiere e al canto, sia specialmente nella comune
offerta del sacrificio e nella comune partecipazione alla mensa
del Signore. Questa unità appare molto bene
dai gesti e dagli atteggiamenti del corpo che i fedeli compiono
tutti insieme. Per esempio, questo è un esempio
che vi faccio, no? Dove vi è la consuetudine che il
popolo rimanga in ginocchio dall'acclamazione del Santo fino
alla conclusione della preghiera eucaristica e prima della
comunione, quando il sacerdote dice, Ecco l'agnello di Dio.
Questo uso può essere lodevolmente con lodevolmente
conservato. Tensione dove vi è la
consuetudine. Quindi non è che io entro in
chiesa e oggi decido di e mi metto.
In ginocchio dall'inizio alla fine.
Dove vi è la consuetudine di una comunità, di un.
Popolo. Rimane in ginocchio
dall'acclamazione del Santo, sino all'agnello di Dio si può
tenere, ma è un. Popolo che lo fa non.
È l'individuo. Ripeto, non è una preghiera
personale. La messa non è adorazione
personale. Questo è solo 1, 1 esempio, ma
ce ne possono essere 1000 altri. Entriamo invece adesso, questo
giusto come cappello entriamo adesso nella struttura della
celebrazione eucaristica. Ho preso alcuni esempi, voi
sapete che la celebrazione eucaristica è divisa in due
grandi parti che sono la liturgia della parola e la
liturgia eucaristica, la liturgia della parola è
introdotta dai riti di ingresso. E tutta la celebrazione
eucaristica si conclude con i riti di conclusione.
Quindi abbiamo queste due colonne che sono la liturgia
della parola e la liturgia eucaristica introdotte dai riti
d'ingresso e concluse dai riti di conclusione.
Benissimo. Non mi fermo qui vi ho riportato
tutte le parti che riguardano queste sezioni.
Mi fermo ad alcuni momenti della celebrazione.
Innanzitutto nei riti di introduzione.
La processione d'ingresso alla celebrazione.
Il primo, appunto della messa di oggi.
Così iniziamo a mettere in pratica oggi.
Padre.edu mi ha chiesto di celebrare di presiedere.
La messa qui no, abbiamo. Abbiamo presieduto la messa e da
dove siamo entrati siamo entrati dalla porta dove entri
normalmente no, probabilmente dalla porticina e si sale
sull'altare questo. È.
Sardo si dice. L'ingresso dei Mandroni Mandroni
vuol dire quelli che gli sfaticati, no i poltroni.
L'ingresso dei poltroni, cioè tu entri, sei già sull'altare e
vacci l'altare. La Chiesa invece ci dice che
bisogna far la la processione d'ingresso.
Cioè la processione di ingresso. Cosa prevede, almeno nelle
domeniche, nelle solennità, nei momenti non dico ogni giorno che
celebrate nella cappellina e quindi dovete entrare da lì.
Ma nelle domeniche almeno la processione dovrebbe essere
fatta, come vedete qui. Qui non c'è il vescovo, Eh, se
non vuoi diventare vescovo, ma la processione?
Perché? Perché, perché uno potrebbe
dire, ma scusi, è più facile entrare da lì è più semplice.
Sì, è più semplice, però è una tua lettura personale.
La Chiesa non ci dice così. E la Chiesa ci chiede di fare la
processione, ingresso perché? Prendo questo piccolo brano che
penso che ve lo faccia capire subito voi poi ve lo spiego
ancora. Tratto da un autore cristiano
che si chiama massimo, il confessore che scrive,
quest'opera si chiama Mistagogia.
Qua explicator, quorum sign. Insomma, sui segni della messa e
a un certo punto parla della processione di ingresso e dice
così, l'introito è tipo e figura della prima venuta del figlio di
Dio, il Cristo nostro Salvatore, per la cui virtù il genere umano
è liberato e redento dalla corruzione della morte.
Dalla schiavitù del peccato e dalla tirannide del diavolo.
E significa conversione dall'ignoranza e dall'errore
alla conoscenza della verità, conversione di ciascuno di noi
che crediamo eppure vanifichiamo la vita del Signore.
Coloro che avranno convertito la loro vita, costoro, tutti
saranno visti entrare con Cristo, Dio e Pontefice.
Ve lo spiega ancora meglio, quest'altro signore ve lo leggo
velocemente, siccardo di Cremona.
L'ufficio che inizia con l'ingresso e finisce alle
letture, si chiama intuito perché fa memoria della venuta
di Cristo nella carne. Della sua convivenza corporea in
terra, sino a che ascese alla destra del padre Cristo.
Entrando nel mondo, abbatte il muro di separazione che era fra
mezzo e crea un solo uomo nuovo. Cos'è quindi la processione di
ingresso normalmente nella processione d'ingresso si porta
anche il dialogo porta l'evangelario, non il
lezionario. L'evangelario, che raccoglie
tutti e quattro i Vangeli, perché?
Perché durante la processione di ingresso.
Torno indietro nell'immagine vedete cosa fa il ministro, il
Presidente passa in mezzo con l'evangiliario.
Perché? Perché la trasposizione rituale
del prologo di Giovanni, il verbo si fece carne e venne ad
abitare in mezzo a noi. Tant'è che il Ministro non passa
lateralmente o passa lateralmente per raggiungere il
Fondo e passare in mezzo. E il verbo che viene viene
portato alla parola di Dio con l'Evandiario il verbo si fece
carne, venne ad abitare in mezzo a noi.
Lo stiamo dicendo come con il gesto e con il canto, quindi
anche il canto dovrebbe essere intonato a questa lettura.
Mistagogica no, quindi? La precisione di ingresso non è
altro che questo. Trasposizione, cioè il mettere
il rito, il prologo di Giovanni. Cristo che viene ad abitare
quell'Assemblea che chi viene in mezzo a noi, dove due o tre sono
riuniti nel mio nome. Io sto in mezzo a loro, ecco
Gesù che passa in mezzo. E presiede.
Il sacerdote va bacia l'altare, va subito alla sede, non sta
all'altare perché dice stando alla sede, è Cristo che presiede
questo momento è Cristo che in mezzo a noi.
Quindi questo gesto probabilmente noi lo dovremmo
recuperare, certamente bisogna spiegarlo, anche il popolo,
perché io penso che il popolo non lo sappia per il popolo.
La processione d'ingresso serve per raggiungere l'altare.
E quindi questo? Senso che ha teologico
mistagogico liturgico, si perde. Tant'è vero che durante la
processione qualcuno canta, qualcuno chiacchiera, qualcuno
fa altro. L'atto penitenziale.
Per disporsi l'atto penitenziale serve a disporsi ad ascoltare
meglio la parola di Dio e a prendere parte al banchetto
eucaristico. L'Assemblea domanda e riceve il
perdono di Dio e dei fratelli. Allora la l'atto penitenziale
che si trova subito dopo il saluto del Celebrante.
È un'azione sacra che sta iniziando e ci fa comprendere
come i nostri peccati siano in forte contrasto con ciò che
stiamo per per fare. Noi stiamo celebrando
l'eucarestia, la comunione più perfetta con Cristo.
Un padre della Chiesa a San Cirillo di Gerusalemme ci dice
che con l'eucarestia noi diventiamo concorporei e
consanguinei di Cristo. Perché?
Perché noi riceviamo il corpo di Cristo e il sangue di Cristo che
ci fa una cosa sola con noi, con lui.
Ti diamo diviamo diventiamo suo corpo, diventiamo colui con
corpori e consanguinei. Ma prima di fare questo occorre
prepararsi, altrimenti il nostro atteggiamento è in contrasto con
ciò che accade. Poi vi faccio vedere un esempio.
Cosa potremmo mai sperare di capire della parola ispirata di
Dio che sta per essere proclamata?
Se non confessiamo i nostri peccati davanti a Dio e non
invocassimo la sua misericordia, come potremmo mai sperare di
entrare in comunione con il sacrificio di Cristo, se ci
accostassimo adesso come? Qualcosa a cui abbiamo diritto?
Non si va all'eucarestia con il capo Alto, si va con il capo
basso. Per accogliere il dono di Dio.
Si riconosce davanti a Dio che io non son degno.
Dopo alzo il capo. Dopo che riconosco di non essere
degno e dopo che il signore. Si rivolge ugualmente a me con
la sua parola. Allora rialzo il capo, non
prima, prima il capo Ichino. Ci avviciniamo alla parola e
all'altare con il pentimento. Dunque l'atto penitenziale si
presenta, come sapete in tre forme questo è sempre un
problema quando c'è un coro che non è.
Preparato a volte. Ci sono i coristi, ci sono tre
forme, la prima dove si recita tutti insieme il Confiter
confesso a Dio onnipotente, eccetera.
Ciò? Che.
È interessante in questa forma, nel confesso che cos'è se voi ci
fate caso? In essa non solo confessiamo i
nostri peccati a Dio, ma anche gli uni agli altri.
A voi, fratelli e sorelle. È l'unica.
L'unica preghiera della messa dove noi ci rivolgiamo.
Agli altri che sono. Presenti, non c'è un'altro
momento tranne lo scambio di pace, ma altrimenti in questo
momento noi ci rivolgiamo direttamente a chi è accanto a
noi, confesso a Dio onnipotente, e a, voi.
Fratelli e sorelle. Si ci richiama, scusate si
richiama anche Maria Gli angeli e i santi e di nuovo il fratello
e le sorelle di pregare per me il signore Dio nostro e pregate
per me. Il signore, Dio nostro.
Pregando in questo modo siamo immediatamente resi consapevoli
che la liturgia non riguarda solo me e Dio.
Non solo la liturgia non riguarda solo me e Dio.
Il peccato non riguarda solo me e Dio, cioè il fatto di dire.
Confesso a Dio onnipotente, a voi fratelli e sorelle, sto
dicendo, ho peccato. Nei confronti di Dio, ma il
peccato nei confronti di Dio ha delle conseguenze nei confronti
dei fratelli, produce una frattura tra me e il fratello
nella Comunità. Quante comunità parrocchiali,
dove si chiacchiera, dove ci si divise ci si divide in gruppi,
gruppetti, eccetera. No, questo è il momento in cui
si dice fratelli e sorelle. Siamo tutti sulla stessa barca.
Abbiamo peccato. Preghiamo gli uni, gli altri e
da questo momento cerchiamo di cambiar vita e di andare avanti.
Ascoltando la parola di Dio e comunicando al corpo e al sangue
di Cristo. Ecco perché quando usciamo
dall'eucaristia non dovremmo avere più nemici, se questi
gesti li facciamo veramente. Se il gesto della pace avete
visto il nuovo massaale ha cambiato, no, non è più.
Scambiatevi un segno di pace, ma è scambiatevi il dono della
pace, uno dice, ma cambiata la parolina, no, perché lo scambio
di pace che noi facciamo non. È un segno della pace, ma deve
essere la pace autentica. Non è un segno della pace che
dovremmo raggiungere tra di noi, ma è la pace o è la pace o non
è. E lo stesso è qui da questo
momento, quando noi diciamo queste parole dovremmo già avere
l'attitudine di uscire cambiati, altrimenti l'eucarestia,
altrimenti non avviene. Quella formazione.
Dalla liturgia rimane formazione alla liturgia.
Vi ricorderete quello che io vi sto dicendo oggi, ma.
La liturgia non vi sfiora e non ci sfiora?
Di un dito. La seconda forma è dove vengono
proposte alcune invocazioni penitenziali desunte dalla
scrittura, cioè? Sì, adesso lo vedremo fra poco,
mentre nella terza si utilizza il kyrie con alcuni, troppi di
carattere cristologico. La seconda forma è pietà di noi,
signore contro di te abbiamo peccato, mostraci signore, la
tua misericordia e donaci la tua salute.
La terza forma, invece, si utilizza il kyrie con alcuni,
troppi. Signore che Ha Pietro pentito,
hai offerto il tuo perdono. A questi sono i troppi, si
chiamano troppi di carattere cristologico, da scegliere a
seconda del tempo liturgico. Anche qui il messale ci dà
un'abbondanza di possibilità, mistero della fede, annunziamo
la tua morte. Il signore, proclamiamo la tua
sempre quella. Sono tre le formule che possiamo
utilizzare come risposta a seconda del tempo liturgico in
cui stiamo pregando. Invece spesso ci fermiamo sempre
a quella. Lo stesso lato penitenziale, a
seconda del tempo liturgico, ci offre diverse possibilità che
possiamo utilizzare e così diciamo anche, forse che la
liturgia non è. Sempre uguale che cambia ogni
tanto, a volte non cambia, perché non la facciamo cambiare
noi, Eh? I troppi non intendono essere
una specie di esame di coscienza, ma semplici
acclamazioni a quella misericordia di Dio che si è
manifestata in Cristo. Dopo l'atto penitenziale c'è il
krieleison, una volta recitato il confiter confesso a Dio
onnipotente c'è la soluzione Dio onnipotente abbia più
misericordia di noi, perdona i nostri peccati e ci conduca alla
vita eterna. Poi.
Chi rieleiison? Quindi, non è che la soluzione
del prete conclude no. Poi c'è di nuovo il Krieleison
quando si usa il conflitto. Dopo l'atto penitenziale ha
sempre. Luogo.
Il cleson, a meno che non sia stato detto durante l'atto
penitenziale che cos'è il Crison vedete che dice?
Dopo l'atto penitenziale ha sempre luogo il chirieleizo.
Kyrie Eleison non è un atto penitenziale.
Sì e no, nel senso che noi abbiamo chiesto perdono.
E poi cantiamo il Crieleso Cryson sostanzialmente cos'è?
È un inno a Cristo risorto dopo che siamo morti al peccato con
Cristo Risorgiamo. Con lui?
Kyrie eleison vuol dire signore, pietà.
Chi è il chiri? Il kyrios Kirios, chi è il
signore risorto? Ti sarà dato il nome che al di
sopra di ogni altro nome, perché nel nome di Gesù ogni ginocchio
si pieghi nei cieli, sulla terra e sotto terra e ogni lingua
proclami che Gesù Cristo è signore a gloria di Dio, padre
Gesù è signore con la risurrezione.
È vittorioso con la risurrezione, quindi dopo io
aver dopo aver chiesto perdono, canto la risurrezione.
E che il kyrie sia un canto di risurrezione, però, fa vedere il
canto stesso la. La sacrosanto concium ci dice
che il modello di canto per i cristiani, per la Chiesa
cattolica è il gregoriano, che non vuol dire che bisogna sempre
cantare in Gregoriano, Eh, ma vuol dire che il Gregoriano è un
modello. Perché?
Perché canta la parola di Dio. E per chi rispetta la liturgia,
sentite come fa il Chirie De Angelis, che conoscete
benissimo, no? Kirie.
E leison. Dov'è?
Dove indugia il kyrie sul Kyrie? Le leison è veloce.
Chi è il melisma? Questo rincorrersi di notte è
una sorta di ornamento sul kyrie, cioè sul signore risorto.
Le leison è ridotto. Quindi il kyrie eleison, dopo
aver fatto l'esperienza del peccato della morte, è il canto
al risorto risorgiamo con Cristo.
Ecco alcuni esempi del Chieri e no signore, che ci inviti al
perdono fraterno prima di presentarci, eccetera eccetera.
Questi sono tutti esempi di kirieleso che tra l'altro lato
penitenziale, nasce da dove da Matteo 52324 no?
Se dunque tu presenti la tua offerta all'altare, ti ricordi
che tuo fratello ha qualche cosa contro di te?
Lascia il tuo dono davanti all'altare, va prima a
riconciliarti con il tuo fratello e poi torna a offrire
il tuo dono. Quindi, prima di accostarci
all'eucarestia, prima di portare anche noi in dono
all'eucarestia, riconosciamo i nostri peccati, come sapete.
La domenica, specialmente nel tempo Pasquale, l'atto
penitenziale può essere sostituito dall'Aspersione
domenicale con l'acqua Benedetta quando si fa l'Aspersione
domenicale non. Si fa l'atto penitenziale, ma si
fa semplicemente la memoria del battesimo.
Entriamo nella liturgia della parola, alcuni elementi che
riguardano la liturgia della parola, innanzitutto.
Vi raccomando soprattutto ai lettori, ma direi tutti di
leggere non solo l'ordinamento generale del Messale romano,
cioè l'introduzione al Messale romano, ma anche l'introduzione
all'azionario domenicale, festivo, che è praticamente il
corrispettivo del coordinamento generale del Messale romano.
Ma per il lezionario è un documento che vi spiega
innanzitutto qual è il rapporto tra la parola di Dio e la
liturgia. E poi come si usano i lezionari?
Come sono distribuiti i lezionari?
Un lettore dovrebbe conoscerlo, non dico a memoria, ma sapere
almeno insomma dove andare subito a trovare alcuni
elementi. Questo è il pane quotidiano per
chi fa il ministero del lettore, per esempio.
Ed è stato pubblicato nel 1981. Ed è l'ordinamento di tutte le
letture bibliche per ogni messa sulla base del quale sono
composti i vari lezionari. Dice appunto che cos'è la parola
di Dio in rapporto alla liturgia?
E poi come vanno usati i lezionari?
E diviso in un proemio, in una prima parte, in una seconda
parte, nel Proemio c'è che sono solo 10 numeri li spiega in
parole semplicissime qual è il ruolo della parola di Dio nella
liturgia? Nella prima parte, invece, vi
parla della struttura, della liturgia, della parola, com'è
strutturata. Prima lettura Salmo seconda
lettura, il significato di tutte le parti.
Gli elementi, riti requisiti, gli uffici, i ministeri che
ruotano attorno alla liturgia della parola, mentre nella
seconda parte lo scopo e i criteri sulla struttura e l'uso
dell'orto, con una descrizione dettagliata per i singoli tempi
liturgici, quali letture per il Natale, quali letture per la
Quaresima, eccetera? Eccetera.
In questa, nella prima parte è interessante un riferimento che
prendo. Proclamazione della parola di
Dio. Molti, appunto qui sono lettori
o istituiti occasionali. C'è un diacono, ma c'è anche il
presbitero che proclama la parola di Dio e da questa prima
parte i numeri 11 e 57. È chiaro come la parola di Dio
non deve essere declamata. E neanche la parola di Dio deve
essere Letta. Cosa vuol dire declamare
declamare è quando declamate un brano di teatro o di poesia, no?
Dove? Mettete tutto, l'enfasi a quello
che state leggendo per far seguire anche la gente, per
coinvolgere. Ecco, questo non è il modo di
proclamare la parola di Dio in quel tempo.
Non è una declamazione, non è neanche una lettura.
No, io non leggo la parola di Dio, come leggo un libro
normale, un romanzo. Il giornale si parla piuttosto
di proclamazione, cosa vuol dire proclamare?
Proclamare vuol dire rendere pubblico vuol dire acclamare.
Vuol dire in qualche modo rivelare.
Vuol dire che quando io leggo la parola di Dio non è una semplice
lettura per me, ma è una lettura rivolta a un popolo per.
E lascio trasparire qualcosa, quindi io non faccio da schermo
la parola di Dio, ma da strumento, da portavoce.
A volte il lettore, alcuni lettori.
Sono un po protagonisti nella lettura, ricordatevi che il
protagonista è Dio, non siamo noi, noi prestiamo la voce.
Anche negli atteggiamenti, nel modo di leggere, di fare, di
prendere il libro, di girare spesso ciò che emerge è il
lettore. E spesso perdiamo le parole,
perdiamo il significato stesso, invece deve essere proclamata.
Tant'è che il numero. 55 del. Di questo documento ci dice che
il lettore deve essere idoneo e preparato.
Cosa vuol dire idoneo e preparato idoneo, nel senso che
chiaramente sappia leggere in maniera chiara?
Alcune volte. Ci.
Impietosiamo, no, ah, ma poverino, ma fallo leggere.
Ma cosa fa mai un bambino a 5 anni?
Ha sei anni? Sì, ma la liturgia non è, ve lo
dicevo qualche giorno fa l'Ufficio di collocamento o un
gioco? Nella liturgia, quando proclami
diceva San Girolamo che aveva tradotto la sacra scrittura è
come l'eucarestia, non devi far cadere i frammenti come per
l'eucarestia, tu non fai cadere i frammenti.
Così nella parola di Dio non devono cadere i frammenti,
quindi chi legge deve essere capace di leggere.
Poi vi faccio vedere una cosa simpatica, deve.
Essere capace di leggere. Non solo deve essere preparato
spiritualmente. Biblicamente liturgicamente
sapere che cos'è il libro dell'esodo non deve essere
un'esa e getta, ma sapere almeno in quale parte della sacra
scrittura siamo che leggere un Salmo, meglio cantare un Salmo è
diverso dal leggere il libro delle lamentazioni.
Occorre almeno avere l'idea dei generi letterari.
No che ci sono nella sacra scrittura?
Altrimenti noi leggiamo ogni testo come se fosse un giornale.
Quando accade? Alla messa, quando diciamo
alleluia, alleluia, il signore veramente risorto, alleluia.
Alleluia va cantato. Tant'è che l'introduzione al
lezionario vi dice se non si canta si omette.
Se non viene cantato si ometta, perché un canto?
Allora ci sono dei generi letterari che devono essere
rispettati anche nella pronuncia, nella proclamazione,
altrimenti perdono anche di forza.
E anche tecnicamente. Io adesso non sto qui a farvi la
lezione del microfono, Eh, ma a volte bisognerebbe farla la
lezione sul microfono. Microfono, serve per parlarci
dentro, non per coreografia, no? Ma per amplificare la.
Voce, quindi non. Questione di sesso né di età
deve leggere una donna, sapete oramai Papa Francesco ha deciso
di istituire anche le donne, accoliti e lettrici.
No, quindi non è più questione di sesso, né di età, ma di reali
capacità di capire ciò che si legge e di farlo capire con il
tono di voce, la dizione, l'articolazione delle parole, i
ritmi, le pause. Il fraseggio.
Gli stacchi soprattutto il rispetto dei vari generi
letterari. Un genere narrativo richiede una
lettura differente da un genere lirico o da un genere profetico,
altrimenti la lettura diventa monotona come la canzone di Elio
e le storie tese. No, la canzone monotono.
Che sì, diventa una lettura come le altre, non deve essere una
lettura come le altre. Ecco, vi faccio sentire questa
cosa che è simpatica. Quelli che sappiano leggere, no,
quelli che leggono e non si capisce nulla, Eh?
È così, buoni lettori, Eh? Si devono preparare Eh.
E fare la prova prima della messa, per leggere bene.
Me l'ha detto lui, Eh, quindi se ve l'ha detto lui ha più
autorità rispetto a me. Era simpatico.
Il giorno era come sai essere lui.
Insomma, antimo. Quindi è l'atto della
proclamazione. Che suscita l'avvenimento, cioè
la proclamazione della parola di Dio, è un evento.
È Cristo che mi sta parlando, è Dio che mi sta, è un evento, è
un avvenimento, quindi è l'atto della proclamazione che suscita
l'avvenimento che crea le condizioni per l'incontro, per
la relazione fra il credente e il suo signore.
Altrimenti noi non aspettiamo altro che il lettore ferisca di
leggere o perché sta leggendo male o perché non si sente o
perché non non legge, dando il giusto tono.
La parola proclamata, infatti, penetra nell'orecchio del
credente convocato, che perciò istintivamente cerca colui che
parla, cerca la relazione. L'incontro, prima ancora dei
singoli contenuti. Uno proclama, bene uno chi sta
leggendo. La.
Una buona lettura crea emotivo di incontro, di relazione.
La crea la parola, penetra nell'orecchio di colui che è
convocato, che è credente, perciò istintivamente colui che
viene. Viene colpito, cerca chi sta
parlando, cerca colui. Vedete.
Ho messo colui con la maiuscola, che parla, cerca la relazione.
L'incontro, prima ancora dei contenuti, cerca l'incontro.
E in se stesso, chiamata appello, provocazione, impedisce
di fermarsi a livello della informazione, la proclamazione,
la lettura della parola di Dio non è informare cosa c'è scritto
nel brano, Ma. E dire, Dio sta parlando e sta
parlando a te in questo momento. Non è di dire il contenuto è
questo. Ma è creare la relazione in quel
momento liturgico. Ecco perché il numero 37 di
questo Benedetto libretto vi dice questo.
Ai libri delle letture poi predisposti per le celebrazioni
non si sostituiscano per rispetto alla dignità della
parola di Dio, altri su stili pastorali, per esempio foglietti
destinati ai fedeli per preparare le letture o meditarle
personalmente io. Non posso salire all'ambone con
il foglietto. Avendo il lezionario di davanti,
sia perché il lezionario ha una sua simbologia e la parola del
libro è il libro della parola che contiene la parola di Dio.
Non è un foglietto pubblicato, non so da chi e da che cosa che
contiene, oltre la parola di Dio, tante altre cose, compresa
a volte dietro la pubblicità, no?
Il Libro il libro sacro da cui devono emergere le parole,
quindi io non salgo con il foglietto.
Primo secondo. Secondo il popolo non lo deve
avere il foglietto, tranne qualcuno che ha problemi di
udito, Eh, ci intendiamo chi ha problemi di udito.
Sì, perché? Perché ciò che si deve creare
non è la lettura esegetica, non è lo studio del testo Esegetico,
ma è l'incontro. Io quando mi incontro con una
persona non vado da Davide gli dico, Davide come stai?
Tutto bene. E lui, sì, tutto bene, tu come
come sta, no? È un incontro spontaneo che
presta attenzione a chi sta parlando, non alle parole.
Per questo vi dice non solo alle parole.
Per questo vi dicevo prima. Di ancora dei singoli contenuti,
l'attenzione è cercare colui che parla.
Cioè creare questa sorta di attesa della parola anche con il
silenzio. Oramai non si fa più silenzio.
Tra una lettura e l'altra dovrebbe esserci qualche secondo
di silenzio, non dico 5 minuti. Ma vogliamo fare un minuto di
silenzio tra una lettura e l'altra.
Mi ricordo una volta l'ho fatto, una signora anziana è venuta
padre sta male? No, ho detto, stiamo facendo un
po di silenzio perché avevo fatto qualche un minuto, un
minuto e mezzo di silenzio. Tra la seconda lettura e il
Vangelo. La programmazione.
Avevo detto ai lettori, iniziamo a mettere in pratica quello che
la liturgia ci chiede, cioè il silenzio in modo da
interiorizzare quello che abbiamo letto altrimenti una
valanga di contenuti di informazioni.
La liturgia non è informativa. La liturgia è innanzitutto
performativa, cioè ti deve cambiare.
E scrive Romano Guardini un grande teologo, no?
Proprio in riferimento all'uso dei foglietti, la liturgia non
vuole che la parola sia ridotta alla lettura.
Non dobbiamo avere tutto il tutto, il testo, l'atteggiamento
e l'atteggiamento comunitario di ascolto.
Tutti ascoltiamo. Quando andate a un comizio
politico non avete il testo di chi parla?
Tutti prestate ascolto a chi parla.
La liturgia non vuole che la parola sia ridotta alla lettura,
basterebbe distribuire libretti, foglietti e la liturgia.
Sarebbe un come un club del libro, non deve essere
assolutamente così. La parola deve salire alle
labbra dal Libro Santo deve risuonare nello spazio ed essere
ascoltata da orecchie attente e cuore aperto.
La parola solo Letta, è una parola che manca di qualcosa e
priva del suo carattere concreto e vivente, si trascura un
carattere essenziale. Dell'avvenimento liturgico?
Si rischia di cadere nell'informazione.
Per cui la proclamazione è una lettura ministeriale quasi
distaccata, aliena da accenti troppo personali, non passionale
né emotiva, ma grave e solenne come di un evento.
Il Ministro si proporrà di non mettere in evidenza se stesso o
le proprie reazioni, ma colui che parla ora dobbiamo fare da
tramite e non da schermo. La gente deve arrivare alla
parola di Dio, non guardare me. Qui lascio stare perché mi
interessa un'altra cosa da farvi vedere.
Eh? Quante volte saliamo è parola di
Dio. È parola di Dio, era indiamo
grazie a Dio. No, non è una confessione di
fede. Non sei tu che dici, è parola di
Dio Eh è parola no. È una esclamazione alla quale
segue una acclamazione, parola di Dio.
Rendiamo grazie a Dio. Per cui non è una professione di
fede, quindi è parola di Dio, non ci fa quella è.
Esclamazione, parola di Dio. Rendiamo grazie a Dio.
La preghiera dei fedeli mi soffermo sulla preghiera dei
fedeli perché è un punto dolente, punto dolente, allora.
La preghiera dei fedeli nel 1965 la preghiera universale fu per i
fedeli una felice sorpresa. Fu reinserita con il Concilio
Vaticano secondo con la riforma liturgica la preghiera dei
fedeli, come sapete, favorisce la partecipazione dei fedeli e
allo stesso tempo, l'inserimento della storia quotidiana nella
preghiera della Chiesa. Quindi la preghiera dei fedeli
serve. Per una partecipazione più
diretta del popolo di Dio, ma anche per inserire il quotidiano
in quella celebrazione, perché nella preghiera dei feriti
dovrebbe risaltare. Che cosa la vita della Comunità?
Nella preghiera universale o preghiera dei fedeli, il popolo
risponde in certo modo alla parola di Dio, accolta con fede,
esercitando il proprio sacerdozio battesimale, offre a
Dio preghiere per la salvezza di tutti.
Quindi la preghiera dei fedeli dovrebbe partire dalla parola di
Dio. Dalla parola di Dio Letta in
quella domenica in quella celebrazione.
È conveniente che nelle messe con partecipazione di popolo vi
sia normalmente questa preghiera nella quale si elevino
suppliche. Per la Santa Chiesa, per i
governanti, per coloro che portano il peso di varie
necessità, per tutti gli uomini e per la salvezza di tutto il
mondo. La preghiera dei fedeli, perciò
deve avere rapporto con e deve scaturire da che cosa?
Innanzitutto dalla parola proclamata.
Io preparo ogni celebrazione, dovrebbe avere la sua preghiera
dei fedeli. Ma almeno la domenica
prepariamola. Non prendiamola dal foglietto.
Perché? Perché il riferimento è la
parola proclamata, la celebrazione e la comunità
locale, più la Comunità universale.
Se io uso il foglietto che è stato preparato 8 mesi fa ma 8
mesi fa chi se lo immaginava che Israele sarebbe entrato in
guerra così sanguinosa con la Palestina?
Quindi il foglietto non lo prenderà certamente in
considerazione. Il foglietto può essere un
modello. Ma non deve essere
necessariamente la preghiera dei fedeli da usarsi in quel in
quella celebrazione, mi ricordo il seminario, Usavamo sempre
anche l'Orazionale, il Libro che usiamo è un modello, non è la
preghiera dei fedeli da leggersi nella messa, è un modello che
serve per costruire la preghiera dei fedeli della Comunità con le
esigenze della Comunità. Io mi ricordo in seminario
usavamo questo orazionale e ogni anno ritornava la preghiera dei
fedeli per i cresimandi della nostra Comunità.
Il seminario i cresimandi della nostra Comunità.
Speriamo di essere tutti crisimati prima di diventare
preti no? Però siccome c'era scritto
bisognava leggerlo. Un'altra volta c'erano per i
bambini, per i per i nostri bambini della prima comunione.
Eh, ma c'era scritto, bisognava. Leggerlo?
Quindi attenzione, perché la preghiera dei fedeli deve avere
questa parola di Dio. La celebrazione che stiamo
facendo e poi la comunità locale.
E se c'è e c'è anche una successione di intenzioni, si
celebra per le necessità della Chiesa, per i governanti e per
la salvezza di tutto il mondo, per quelli che si trovano in
difficoltà, per la comunità locale.
Molte volte la Chiesa si trova alla fine, mentre dovrebbe
essere la prima intenzione per la Chiesa, per i governanti, per
chi si trova in difficoltà e per la comunità locale.
C'è una successione, non si può fare.
Come ci salta in mente? Si fa dal generale e si arriva
al particolare. Quindi devono essere preparate
dal gruppo LITURGICO o dal diacono o dal lettore, perché se
c'è il diacono le proclama il diacono, se c'è il lettore, il
lettore, raccogliendo anche quelle che sono le necessità
della Comunità, battesimi, cresime.
Abbiamo i battesimi, abbiamo le cresime, abbiamo.
Ammalati nella Comunità defunti della settimana, esperienze che
hanno coinvolto la Comunità, il quartiere, confrontandosi con la
situazione attuale della società.
Per esempio il momento della pandemia, il momento della
guerra, il momento di di divisioni nella Comunità.
Certo non dirò, Antonio ce l'ha con con me e si fanno la guerra,
no? Cercherò di dirlo, anche perché
non è il momento lì non è un tribunale, è la preghiera dei
fedeli. Però è un momento in cui
affidare al signore anche quei momenti critici della Comunità o
i momenti. Gioiosi?
Per cui la preghiera dei fedeli, nel loro razionale o nei
foglietti, le preghiere dei fedeli non dovrebbero essere
quelle dell'orazionale o del famoso foglietto.
Questi sono strumenti che servono per aiutare a costruirle
e vi faccio un esempio che è qui.
Volta sono andato a celebrare in una parrocchia.
E c'era questo foglietto che ho conservato, preziosissimo,
preziosissimo per le mie lezioni di liturgia a uncerto.in questo
foglietto c'è questa preghiera dei fedeli, no, questa qua.
Leggo la preghiera, leggo l'introduzione e poi va il
lettore a leggere. Era l'ultima celebrazione della
domenica e c'è scritto perché i cristiani sappiano proclamare a
testa alta, senza rispetto umano, la propria fede nella
resurrezione di Gesù e nella resurrezione.
Nostra. Preghiamo Ascoltaci o signore.
Sono entrato in sacrestia, ho detto ma ho detto, avete pregato
tutte le messe? Sì, sì, ma non avete notato
qualcosa di strano? Ha detto no Eh, qui c'è scritto
senza rispetto umano, i cristiani sappiano proclamare a
testa alta, senza rispetto umano, la propria fede nella
resurrezione di Gesù e nel insomma il rispetto umano lo
sarebbe allora il parroco che era anziano, mi ha detto, No, ma
tu devi sapere che anticamente, senza rispetto umano voleva dire
con parresia. Cioè con verità, senza avere
paura, ho capito, ma allora mi vuoi dire che questo libretto è
stato questo foglietto? È stato preparato ottant'anni
fa, 70 anni fa, sessant'anni fa. Se tu leggi una preghiera dei
fedeli così oggi minimo finisci sul giornale.
Quindi bisogna stare attenti e leggerle prima, anche a parte
gli errori, a volte di ortografia che ci sono o che ci
mettiamo noi, ma occorre leggerle, altrimenti diventa.
Insomma, un momento veramente critico e anche a volte ci si
mette anche un po a ridere di ciò che esce.
Fuori? Per cui attenzione.
Vi ho detto come devono essere preparate.
E solo due accenni alla liturgia eucaristica, velocemente e
chiudiamo. La preparazione dei doni questo
ve l'ho già detto, no? La preparazione dei doni
all'inizio della liturgia eucaristica, si portano
all'altare i doni che diventeranno il corpo e il
sangue di Cristo, questa. È una fotografia di una.
Chiesa prima della messa, no, vedete che è tutto bello
apparecchiato? Invece il primo giorno.
Vi dicevo qual è il gesto? Il gesto è quello di portare dal
tavolino. All'altare perché dopo che ho
ascoltato la parola, quella parola diventa carne
sull'altare. Quindi, apparecchio non prima.
Prima di tutto si prepara l'altare, un mese del Signore.
Dopo aver ascoltato la parola di Dio.
Quindi si prepara all'altare un maestro del Signore che è il
centro di tutta la liturgia Eucaristica, ponendovi sopra il
corporale, il Purificatoio, il Messale e il calice.
Se non viene preparato nella credenza, guardate qui invece
altri esempi, altre fotografie. Queste sono delle monache che
hanno fatto la professione solenne.
Queste poverine le ho beccate su Internet, ma basta andare in una
parrocchia qualsiasi. La prima sta portando il calice
con il calice, con il Purificatoio e la palla e il
corporale sopra. Calice vuoto.
Chiaramente la seconda sta portando una bottiglia di vino,
la terza sta portando le ampolline del vino e dell'acqua.
Che senso ha? Innanzitutto all'offertorio non
si porta il calice vuoto? Nell'offertorio si porta il pane
e il vino, non il calice se. Porti il calice lo porti pieno
col vino dentro, perché si offrono il pane e il vino, non
il calice vuoto, il calice vuoto.
Non ha senso, tantomeno con tutto, con tutto, l'ambaradan
sopra, no il purificatoio eccetera.
E soprattutto non offri il calice o il vino, o poi altro
vino. Qui mancano le ostie, per
esempio, no, manca il pane. Oppure questi altri gesti?
Si porta al mondo, cosa vuol dire si porta il mondo?
Cosa vuol dire? Ah, ma è la giornata missionaria
mondiale e quindi? E quindi il mappamondo lo metti
all'ingresso della Chiesa, un'altro punto, ma portarlo
all'Offertorio Offriamolo al signore il mondo, ma che
offriamo al signore il mondo. Ma cosa vuol dire offrire al
signore il mondo? Se è lui che l'ha creato?
Ecco questo. Si possono fare ci dice il
Messale, si possono fare anche offerte in denaro o presentare
altri doni per i poveri o per la chiesa, portati dai fedeli o
raccolti in chiesa, essi vengono deposti in luogo adatto, fuori
dalla mensa eucaristica. Ah ah, che fa la coreografia
all'altare? Eh, ci sta il.
Pallone, quindi la norma è chiara nei segni del pane e del
vino è presente tutta l'attività umana.
Io non ho bisogno di portare e lo zaino e le scarpe e i sandali
e il mondo nel pane del vino è presente tutto, solo segni.
Se non fossero segni porterei tutto, ma siccome sono segni di
tutta l'attività umana, non c'è bisogno che riempia la chiesa di
cose nei segni del pane e del vino.
È presente tutta l'attività umana che è messa nelle mani di
Cristo al servizio del suo Vangelo viene trasformata in
cibo e bevanda di vita eterna. Ogni altro simbolo è superfluo,
non è opportuno allestire processioni offertoriali
simboliche, portando all'altare oggetti di ogni tipo, alcuni del
tutto fuori luogo, come la Bibbia o il crocifisso, che
nella celebrazione hanno già una loro collocazione, un loro
spazio, un ruolo preciso, inoltre, deviante.
Allestire cortei con palloni da calcio, magliette e quaderni di
scuola, oggetti simbolici che ognuno poi si porta gelosamente
a casa? Perché il problema è questo.
Portiamo all'offertorio le cose poi ce le riportiamo a casa.
Che senso ha? Diventa una vetrina.
La verità dei segni tanto auspicata dalla riforma
liturgica, esiste che anche i doni siano autentici, siano veri
e non simbolici. Si tratta di formare la verità
del culto cristiano e dunque alla verità della vita
cristiana. Due ultime cose, una mi viene in
mente da oggi, oggi, ma è una cosa che succede in tutte le
chiese, no? Due, che succede?
In tutte le chiese allora. Il sacerdote che spezza il pane
OK, spezza il pane, OK. Cosa succede, c'è l'agnello di
Dio? Se io dovessi aspettare che la
gente dica agnello di Dio, devo, devo tornare l'indomani.
Probabilmente perché dalla stanchezza lo diranno loro.
Invece il sacerdote agnello di Dio che toglie i peccati del
mondo, quella parte è del popolo di Dio.
E perché del cioè il popolo di Dio che deve dire agnello di
Dio, che non il prete, il prete alla fine lo dice, perché non lo
non lo dite voi? Perché non lo dite?
Non lo dice il popolo e voi mi dite perché del popolo di Dio?
Perché quel quella parte lì, quella parte lì riprende
esattamente è la. Anche qui la trasposizione
rituale del brano dei discepoli di Emmaus, lo riconobbero nello
spezzare il pane. Quindi io faccio la parte di
Cristo, Spezzo il pane e voi lo riconoscete?
Non io riconosco a mia, non mi riconosco, quindi io.
Spezzo e voi dite? Agnello di Dio, ecco chi è
agnello di Dio. E nel discepoli di emos ci ci il
brano di di Luca, ci lo riconobbero nello spezzare del
pane, quando spezza il pane ecco Chieri, agnello di Dio.
Non che io, agnello di Dio, che togli i peccati del mondo, no,
bisogna dargli imbeccata. Un'altra cosa.
La comunione, per favore imparate a distribuire la
comunione per i fedeli dalle ostie consacrate nella stessa
messa. Sacrosanctum concilium 55 se non
sbaglio, ma poi tanti documenti, anche il Messale romano dice i
fedeli devono essere comunicati dalle ostie consacrate nella
messa. Due cose stanno diventando
normali oggi nella liturgia e non sono normali.
La prima, il bicchiere d'acqua dopo l'omelia.
Prima non esisteva il bicchiere d'acqua, adesso tutti hanno 7.
Dopo l'omelia io capisco se uno è anziano o se il Papa che è una
persona di una certa età, se un vescovo anziano, se un prete
anziano, io mi ricordo il mio vescovo è stato ordinato vescovo
a 48 anni. La prima messa che ha celebrato
l'accolito tutto diligente dopo l'omelia gli ha portato il
bicchiere dell'acqua. E lui, lui dice, cosa devo fare?
La devo benedire, no? La deve bere.
Ma io non ho 7. Prese la bevo la bevuta perché
quello gliela dava. Cioè creiamo queste cose che non
hanno senso, che non hanno significato.
Quindi ce la devo benedire? No, la deve bere.
Io non ho sete, la deve bere. Un'altra cosa è questa, di
andare ogni volta al tabernacolo a prendere l'eucarestia a ogni
messa. Questo non è possibile.
Il popolo di Dio si deve nutrire dallo stesso corpo, perché tutti
partecipiamo all'unico pane e all'unico calice.
Il gesto più più, diciamo il gesto migliore sarebbe quello di
avere un pane, spezzarlo e distribuirlo.
Non possiamo farlo, ma almeno le ostie devono essere tensione.
Il problema non è la validità, Eh.
Non dite adesso, ah, ma vuol dire che nel prese dal
tabernacolo non sono valide, no? Sono valide.
Gesù è presente sia in quelle che consacro al momento, sia in
quelle che sono nel tabernacolo, ci mancherebbe, il problema è il
segno. Vi dicevo anche ieri no.
La liturgia purtroppo parla con i segni, quindi voi non potete
dire. Le altre tecnologie contro il
signore non sono vere, me lo mandano tutto io e vado a fare
tanto l'offerta. Io che farlo vedere una cosa che
poi non vi do, non solo quella, cosa che il corpo di Cristo
citava l'avete portata a voi, nel lettore che l'avete portata
al comune nel territorio, me l'avete consegnata, perché io la
consacri. Spero di andare avanti e guarda
caso. Problema, il seno non era
proprietà, non vi preoccupate perché fate la comunione
ugualmente? Gesù è presente come problema, è
sempre. Il problema è vabbè, non lo
vuole. Ecco però io partecipo di quel
sacrificio a quell'eucaristia, io capisco se siete in 50 io
preparo 50 Osti. A un certo punto.
Arriva a due di stazioni la donna.
Pertanto, infatti, sempre eucaristica è fatta per due
cose, per gli ammalati, perché dell'eucaristia, perché
ammalata, eccetera. E se non dovesse?
Bastare se non dovesse bastare. Altrimenti il tabernacolo deve
rimanere chiuso, se non c'è necessità, perché tutti mangiamo
dell'unico corpo e dell'unico calice?
E voglio concludere sempre con le parole di Papa Francesco,
così andiamo a mangiare e siamo più tranquilli.
Spetta Eh? Che vado direttamente da qui, mi
sa Eh. Vai alla penultima.
No, la penultima da lì. Ecco no Ciro, ecco.
Ciò che dovrebbe suscitare la celebrazione o la liturgia è se
una liturgia è ben celebrata, dovrebbe suscitare lo stupore.
Riconoscerete certamente questo bambino, Papa Francesco dice al
numero 24 della Crossund. Della desiderio, desideravi.
Venisse a mancare lo stupore per il mistero Pasquale che si rende
presente nella concretezza dei segni sacramentali.
Potremmo davvero rischiare di essere impermeabili all'oceano
di grazia che inonda ogni celebrazione?
Non sono sufficienti, pur lodevoli sforzi a favore di una
migliore qualità della celebrazione e nemmeno un
richiamo all'interiorità. Anche quest'ultima corre il
rischio di ridursi ad una vuota soggettività se non accoglie la
rivelazione del mistero cristiano, il contro con Dio non
è frutto di una individuale ricerca interiore di lui, ma è
un evento donato. Grazie.