Buonasera a tutti. È un piacere essere qui presente
insieme a voi. E per me è sempre importante
fare questi momenti perché? Perché mi fa uscire un po dalla
cattedra dell'Università e mi fa entrare in contatto con le
persone normali. Io le chiamo sempre, quando
quando parlo io sono il decano della Facoltà di teologia, no?
Quindi nella mia facoltà abbiamo 480 studenti ad oggi.
Professori, che io dovrei guidare.
E quando gli dico ai professori quando arrivo al venerdì, cioè
alla fine della settimana universitaria dice dico, non
vedo l'ora di andare in mezzo alle persone normali, vedere
persone normali perché in mezzo ai professori.
E quindi sono contento di essere in mezzo a voi, vi ringrazio
dell'invito e mi fa piacere soprattutto una cosa che.
Gli insegnamenti che noi diamo sono per la vita.
Che un ex studente senta la necessità di.
La Comunità che gli viene affidata alla liturgia, perché
io poi insegno liturgia e per me una grande soddisfazione.
Perché vuol dire che aver capito anche.
Cosa si è appreso, che cosa si è imparato?
Non semplicemente perché ha dato l'esame, non so neanche quanto
gli ho dato l'esame. Ma non semplicemente per dare
l'esame, ma per capire che certe cose si studiano per la vita e
per trasmetterle agli altri. Allora mi è stato chiesto di.
In questi tre giorni, di vedere insieme a voi il senso del
celebrare cristiano, perché noi celebriamo e poi vedremo in
particolare domani. Il la liturgia come liturgia
comunitaria e quindi anche, per esempio, la ministerialità.
E poi dopodomani invece ci ci fermeremo, soprattutto
sull'eucaristia sulla celebrazione domenicale,
eccetera. Oggi invece voglio fermarmi sul
senso del celebrare, perché noi celebriamo per quale motivo?
Ma prima di iniziare permettetemi di chiedervi.
Cosa fate più o meno in parrocchia?
Ci sono accoliti, per esempio. Sì, ci sono accoliti.
Acoli se ci sono acoli tè no lettori.
Istituiti no occasionali, immagino benissimo istituiti no
diaconi uno. Bene presbiteri, si vedono tutti
gli altri. Sarete, immagino, catechisti o.
Non somministranti adulti, anche chi lo sa, ma certamente
impegnati in parrocchia, collaboratori in parrocchia.
Questo è giusto perché io abbia anche capisca chi ho davanti.
Insomma, a chi sto parlando? Perché questo è molto importante
quando si parla sapere a chi si sta parlando allora, oggi invece
di cosa parleremo? Vi dicevo, cercheremo di capire
perché noi celebriamo. Cosa noi facciamo?
Quando celebriamo sostanzialmente, ecco perché
inizio. Da questa citazione che poi
vedremo da dove viene, non la commento subito.
Ma il titolo di questo incontro di oggi è perché celebriamo la
liturgia, questa grande sconosciuta?
Ritengo infatti che oggi la liturgia sia una delle cose più
sconosciute a livello ecclesiale.
È vero, tutti andiamo a messa, tutti partecipiamo al battesimi,
ai matrimoni, ai funerali, però spesso.
Non andiamo oltre la partecipazione.
È difficile a volte comprendere anche ciò che facciamo quando
siamo lì. Stiamo celebrando, compiamo dei
gesti, diciamo delle parole. Sì, è vero, ma a volte è
difficile comprenderne il senso profondo per cui la liturgia
rimane più o meno sconosciuta. Allora io vorrei assieme a voi
oggi, cercare di capire di andare un po più a fondo e di
capire che cosa facciamo quando noi celebriamo.
E parto da questa citazione, non so se la vedete bene io adesso
ve la leggo, OK, è una citazione di.
E Don Lambert baudoen chi era Lambert bouduin Lambert baduin
era un Monaco Benedettino, Monaco Benedettino che vive tra
il diciannovesimo e il ventesimo secolo.
Perché è importante l'amberbo duen l'amberbo due è importante
perché è uno dei quei personaggi che appartiene al movimento
Liturgico. Che cos'è il movimento
Liturgico? Il movimento Liturgico in due
parole, altrimenti qui il movimento Liturgico è quel
gruppo di persone. Che a un certo punto si sono
messi insieme per fare che cosa? Perché si sono accorte che la
liturgia innanzitutto non era più partecipata dal popolo,
quindi non era più sentita come la preghiera del popolo, ma era
sentita piuttosto come un qualcosa da fare.
Devo andare a messa, io devo celebrare, io devo devo
piuttosto come un obbligo. Che, come una ricerca di Dio, in
qualche modo. O meglio, una ricerca di Dio nei
confronti dell'uomo. Per cui quest'uomo Lambert 2000,
con tanti altri monaci benedettini, con tanti altri
preti, costituiscono questo movimento liturgico nel quale
cercano di restituire la liturgia al popolo e di dire al
popolo, voi non siete dei degli spettatori Muti, ma voi dovete
partecipare attivamente alla liturgia.
La liturgia non è semplicemente un qualcosa da guardare, com'era
anticamente no. Qualcuno non lo so, forse
qualcuno che ha i capelli più bianchi dei miei ricorderà.
Il sacerdote che celebrava spalle al popolo verso Oriente,
si direbbe in maniera più tecnica, ma se dico spalle al
popolo? Ci capiamo tutti se dico Versus
Oriente, ci capiamo in pochi, quindi se dico spalle al popolo
è chiaro, no? Qual era l'immagine che si
aveva, l'immagine di un popolo che guardava come se fosse al
cinema o al teatro? Lumberbody dice, Eh no, caspita,
la liturgia non è qualcosa che io guardo.
Ma è una qualcosa alla quale io partecipo e con lui tanti altri
Odocaser, Romano Guardini eccetera eccetera.
A un certo punto lui arriva a questa conclusione dice secondo
me una. Se non addirittura la maggiore
delle cause dell'ignoranza religiosa e l'ignoranza
liturgica. Rendere fedeli l'intelligenza e
quindi l'amore dei misteri che si celebrano all'altare.
Rimettere nelle loro mani il messale.
Che è stato sostituito da tanti libri volgari e mediocri.
Ecco la maniera migliore di insegnare la religione.
Di tenere Uniti alla chiesa coloro che ancora vi entrano.
E di riportarvi quelli che l'hanno abbandonata l'amberbo
due vede l'ignoranza liturgica come ignoranza della religione,
come ignoranza di Dio, chi non conosce e chi non vive.
La liturgia non può vivere. Dalla liturgia.
E allora arrivo. Al titolo.
Di questa serata? No.
Formarsi di queste tre serate, formarsi alla liturgia e
formarsi dalla liturgia. Da dove arriva questo titolo,
questo titolo? Arriva da un documento molto
fresco, molto recente, esattamente del 29 giugno 2022,
di Papa Francesco intitolata Desiderio Desideravi, neanche a
farlo apposta è proprio il titolo preso da questo brano di
Luca 22, 15, che diventa il manifesto del vostro anno
pastorale. No, ho desiderato attentamente
di mangiare questa cena con voi. Papa Francesco scrive questa
lettera apostolica e la intitola Proprio prendendo spunto da
questo brano di Lucca e scrive così Papa Francesco, ve lo leggo
Io perché è più è piccolo per me, figuriamoci per voi.
Dice Papa Francesco, qui si pone.
Al numero 34, qui si pone la questione decisiva della
formazione liturgica. Attenzione, questa lettera a
Papa Francesco la rivolge a chi? Sia ai vescovi, ai preti, ma
innanzitutto al popolo di Dio, ai fedeli laici sulla formazione
liturgica del popolo di Dio. Cioè dice ai preti e ai vescovi,
ai laici dobbiamo ri. Il popolo di Dio o addirittura
formare il popolo di Dio alla liturgia, perché il popolo di
Dio non conosce la liturgia. E allora dice, qui si pone la
questione decisiva della formazione liturgica dice
Guardini guardini è un teologo che insieme a lambergo dwayne
faceva questo gruppo, no del movimento Liturgico dice
Guardini. Così è delineato anche il primo
compito pratico. Sostenuti da questa
trasformazione interiore del nostro tempo, dobbiamo
nuovamente imparare a porci di fronte al rapporto religioso
come uomini in senso pieno. E questo che la liturgia rende
possibile, OA questo dobbiamo formarci.
Lo stesso guardini non esita ad affermare che senza formazione
liturgica. Le riforme nel rito nel testo
non aiutano molto. Voi sapete perché?
Probabilmente ve l'avranno detto i vostri parroci che
recentemente, esattamente nel 2020, noi abbiamo dal 2020
abbiamo un nuovo messale, esattamente la terza edizione
del Messale. Abbiamo la prima, la seconda e
adesso nel 2020 abbiamo pubblicato la terza perché
l'abbiamo pubblicata e perché bisognava riformare il messale a
seconda dei tempi che stiamo vivendo, ma a seconda anche
delle nuove normative che la Chiesa ha pubblicato.
Però Papa Francesco dice, è inutile che noi pubblichiamo
messali male messali se poi la gente non conosce la liturgia.
È inutile che noi ancora prima è uscito un nuovo rituale del
matrimonio della Cei. Chi lo conosce?
Boh, chissà per chi sa, per esempio, che in quel rituale del
matrimonio, quando si recitano le litanie.
Le litanie non sono quelle del battesimo e non sono neanche
quelle, cioè i santi che vengono nominati.
Non sono neanche quelle dell'ordinazione.
Perché? Perché sono santi che hanno
vissuto la loro santità. Nella famiglia come marito e
moglie e quindi ci sono Aquila e Priscilla per esempio.
Ah, chi sono queste Aquila a Priscilla?
Vabbè, basta andare nella nel nuovo testamento e si capisce
chi sono. Erano due sposi.
Però Papa Francesco dice, è inutile che noi pubblichiamo
libri liturgici per chi li pubblichiamo, se poi la gente
non è formata liturgicamente e quindi?
Non intendo ora trattare in modo esaustivo il ricchissimo tema
della formazione liturgica, vorrei solo offrire alcuni
spunti di riflessione. E qui arriva il bello, penso che
possiamo distinguere due aspetti.
La formazione alla liturgia. E la formazione dalla liturgia.
Ecco il titolo, no di queste tre Giornate dice noi dobbiamo
formarci alla liturgia per formarci dalla liturgia.
Il primo e funzionale formarsi alla liturgia e il secondo
essenziale. Cosa vuol dire per Papa
Francesco formarsi? Liturgia ciò che stiamo facendo
adesso, cioè capire un po meglio anche con l'uso della ragione
dell'intelletto, il senso dei diritti, il senso del celebrare,
perché solo capendo possiamo. Vivere la liturgia e arricchirci
spiritualmente alla liturgia e far sì anche che quella liturgia
possa diventare vita nella mia vita.
Quindi conoscere la liturgia per vivere dalla liturgia.
Ecco perché l'amberbo due è un poco fa ci diceva, forse bisogna
restituire il messale in mano ai fedeli.
Quanti di voi hanno preso in mano un messale e hanno mai
pregato con un messale? Non vi dico di alzare le mani,
ma posso immaginarmi perché? Perché non siamo stati abituati,
siamo stati più abituati che una cosa buonissima, fatela a
prendere la liturgia dal la Bibbia e a fare la litio divina
e a pregare con la liturgia della parola ma mai col messale
o con i testi della messa con i testi del rito del battesimo.
Ma vi dirò una di più. Molti sono qui, catechisti no,
se io dovessi chiedere al al catechista.
Delle prime Comunioni o delle cresime, come fa il catechismo
tu? Come è praticamente fa il
catechismo, probabilmente se lo chiedessi io nella mia
parrocchia di origine mi direbbero riunisco i bambini.
Stiamo insieme, poi prendiamo il catechismo della Cei, leggiamo
una pagina, condividiamo eccetera eccetera.
Li state preparando la prima comunione?
Bene. E come li prepari alla cresima?
Ti riunisco insieme, parliamo, prendiamo il catechismo della
Cei per per i ragazzi che si preparano alla Confermazione e
poi ne parliamo bene, ma quando lo prendi in mano il messale?
Quando lo prendi in mano? Il rito della Cresima perché tu
le stai preparando quei ragazzi, non semplicemente a conoscere
delle nozioni che come sapete se le dimenticano subito.
Oggi a scuola non si imparano neanche più a memoria le le
poesie, no, prima ce la facevano imparare a memoria, quindi è
inutile stare lì. Dove dobbiamo giocare
sull'esperienza, su fargli fare l'esperienza, quindi prendere in
mano la celebrazione. Se sono bambini di prima
comunione, fargli conoscere la la celebrazione, invece cosa
accade? Accade che se io li sto
preparando alla cresima, i bambini.
L'ultimo giorno cosa faccio? Bambini, mi raccomando, non
fatemi fare brutte figure col vescovo, Eh, adesso andiamo e
facciamo le prove in chiesa, mi raccomando dovete dire questo.
Appena il vescovo vi mette la mano in testa, la pace ci è
contenta di rispondere e lì prendiamo il rituale, cioè ciò
che dovremmo fare all'inizio partire dalla liturgia, perché
quei bambini celebreranno la liturgia, noi lo facciamo
esattamente alla fine. Lo facciamo?
Ecco cosa vuol dire Papa Francesco, quando dire dice,
formare alla liturgia per vivere dalla liturgia, dai testi, dalle
parole, dai movimenti che noi facciamo.
Adesso ci chiediamo, che cosa noi facciamo quando celebriamo
la liturgia e ho intitolato Questo?
Punto la liturgia come momento della storia della salvezza,
liturgia come momento della storia della salvezza.
OK, allora vi dicevo, la liturgia come aumento della
storia della salvezza. Noi quando dobbiamo dire la
Liturgia cos'è la liturgia normalmente io la prima domanda
che faccio nel corso di liturgia agli studenti, cos'è la liturgia
è la liturgia è quell'insieme di parole, di segni, di gesti.
Oppure la liturgia, sono le feste della non liturgico oppure
la liturgia sono le celebrazioni?
Alcuni dicono le celebrazioni fatte col vescovo, però noi
rimaniamo sempre all'aspetto molto superficiale, cioè ciò che
noi vediamo è ciò che noi facciamo.
Ma la liturgia è qualcosa di più allora, per dirvi cos'è la
liturgia, questo qualcosa di più, prendo un documento che.
Qualcuno conoscerà molto bene. Si chiama Sacrosanctum
Concilium, la sacrosanum concilium è il primo documento
che ha pubblicato il. Concilio Vaticano secondo ed è
dedicato alla liturgia. Quindi riflettete, se il primo
documento che il Vaticano secondo ha pubblicato è dedicato
alla liturgia, vuol dire che è molto importante perché
addirittura il documento sulla Chiesa lumengenzium verrà dopo,
prima la liturgia. E il la sacrosantoum diventa
quasi il documento ispiratore degli altri per spiegarci che
cos'è la liturgia, la sacrosanto un concilium.
Ci parla della storia della salvezza.
E inizia così. Con questa citazione.
Se colsanto concilium numero 5, Dio vuole che tutti gli uomini
si salvino e arrivino alla conoscenza della verità.
Prima Timoteo 2, 4 qual è il sogno più grande che Dio ha?
Che tutti gli uomini si salvino e arrivino alla conoscenza della
verità. Come lo fa Dio, questo come
praticamente lo mette in atto. Allora ci dice dopo aver a più
riprese in più modi parlato un tempo ai padri per mezzo dei
profeti. Quando venne la pienezza dei
tempi, mandò il suo figlio, verbo Fatocarne, unto dallo
Spirito Santo. Ad annunziare la buona novella
ai poveri, a risanare i cuori affranti.
Medico di carne di spirito, mediatore tra Dio e gli uomini,
vi avetto. La liturgia è un momento della
storia della salvezza, come inizia la storia della salvezza?
Se voi doveste fare un grafico, la storia della salvezza
comincia con l'Antico Testamento, no?
Dove l'apice? Il culmine della storia della
salvezza nel nuovo testamento con Cristo, il mistero Pasquale
di Cristo, la sua passione, morte e risurrezione diventa che
diventa per noi che cosa diventa?
L'apice della nostra salvezza, del nostro incontro con Dio.
Ma attenzione, non tutto finisce là.
A un certo punto ci dice quindi. Quando venne la pienezza dei
tempi, mandò il suo figlio. Per questo motivo in Cristo
avvenne la nostra perfetta riconciliazione con Dio, ormai
placato, e ci fu data la pienezza del culto divino.
Questo. Quest'opera della redenzione
umana e della perfetta glorificazione di Dio che è il
suppliudio nelle mirabili gesta divine operate nel nel popolo
dell'Antico Testamento, è stata compiuta da Cristo signore,
principalmente per mezzo del mistero Pasquale e della sua
beata passione, risurrezione dai morti e gloriosa ascensione,
mistero col quale, morendo, ha distrutto la nostra morte e
risorgendo ha restaurato la vita.
In poche parole. Dio vuole salvare, vuole che
tutti gli uomini si salvino, arrivino alla conoscenza della
verità come lo fa? Nell'Antico Testamento parla i
profeti, ma non basta. A un certo punto, nella pienezza
del tempo, manda il suo figlio. Morto e risorto per noi OKE.
Cosa c'entra però la liturgia con tutto questo?
Come il Cristo numero 6, come il Cristo fu inviato dal padre.
Così anch'egli ha inviato gli apostoli ripieni di Spirito
Santo, quindi il padre invia i profeti.
Poi invia il figlio, il figlio, a un certo punto Luca 245253
ascende al cielo. E cosa fa prima di ascendere al
cielo manda il suo i suoi discepoli che cosa devono fare i
discepoli? I discepoli, ci dice il
documento, predicando il Vangelo a tutti gli uomini non dovevano
limitarsi ad annunciare che il figlio di Dio, con la sua morte
e risurrezione, ci ha liberati dal potere di Satana e dalla
morte e ci ha trasferiti nel Regno del padre, bensì dovevano
anche. Attuare l'opera di salvezza che
annunziavano mediante il sacrificio e i sacramenti
attorno ai quali gravita tutta la vita liturgica.
Gesù manda i suoi discepoli per fare due cose, due verbi.
Non dovevano limitarsi ad annunciare, ma dovevano attuare
l'opera della salvezza. Voi entrate in una classe con i
bambini, OK, fate catechismo. A me è capitato tante volte di
fare catechismo con i bambini. E cosa gli dite ai bambini
bambini? Sapete che Gesù ci ha salvato?
Ah, e come ci ha salvato Gesù? Gesù ci ha salvato con la sua
passione, morte e resurrezione. Bambino.
Ah, ma quando Gesù ci ha salvato e Gesù ci ha salvato 2000 anni
fa e il bambino cosa dice? Io 2000 anni fa non c'ero,
quindi non sono salvato. E tu cosa gli dici di?
Gesù manda i discepoli non solo per annunciare, non basta dire
ai bambini, Gesù ci ha salvato, occorre far sì che questa
salvezza li raggiunga, perché altrimenti ci fermiamo solo alla
catechesi, perché la catechesi soltanto non funziona, perché la
catechesi è annuncio. La catechesi è come se io vi
dicessi, non ce l'ho con la Catechesi, Eh, ma la catechesi
va assieme alla liturgia, solo alla liturgia.
Deve è come se io vi vi annunciassi, guarda, ti invito a
cena, ti faccio una bellissima cena.
Beh, con tutti gli antipasti possibili.
Un primo, infine il secondo, che non è.
E poi i dolci. E quando e vediamo.
E poi in realtà non ti invito. Spesso noi.
Rischiamo di fare questo, no, di annunciare, ma non di attuare
dov'è l'attuazione. Nella liturgia la liturgia
diventa il momento nel quale le mie parole, cioè quello che ho
detto ai bambini, guarda che Gesù ti ha salvato, succede
realmente? Momento nel quale la salvezza di
Dio mi raggiunge. Attenzione, qui bisogna fare
molta attenzione. Noi a volte confondiamo la
liturgia come un piacere che facciamo a Dio.
Quante volte sentiamo a volte, quante volte sentiamo anche
adulti o ragazzi, mah. Oggi accontento mamma e Babbo,
vado in Chiesa Eh? Oggi mamma sarà contenta perché
vado in chiesa? OA Natale?
Vado in chiesa, va come se fosse una concessione.
La liturgia non è. Che vado a cercare Dio?
Meno ancora io che accontento mamma e Babbo.
Ma è Dio che cerca. La liturgia per noi cristiani,
contrariamente a tutte le altre religioni.
E azione di Dio non è azione del popolo.
È innanzitutto Dio che agisce in me.
E io che restituisco in qualche modo a Dio la sua azione,
rendendogli gloria. Ma l'azione è innanzitutto di
Dio, non è la mia. Ecco perché nella Bibbia
ebraica, Dio, per esempio, è chiamato con in ebraico
hadoresh. Cosa vuol dire favoresci in
ebraico? Vuol dire colui che cerca.
Dio è il cercatore dell'uomo, non è il contrario e se fate
caso questo è chiaro subito da appena aprite la Bibbia.
Qual è la prima parola che trovate nella Bibbia?
Adamo, dove sei? Non è Adamo che sta cercando
Dio. Adamo si sta nascondendo.
Se la sta dando a gambe chi lo sta cercando è Dio, Adamo dove
sei? Quella damo, dove sei, cioè quel
hado resh, cioè quel Dio che cerca l'uomo.
Oggi si realizza nella liturgia la liturgia diventa l'oggi della
salvezza, la storia della salvezza non è terminata con
Cristo. Con Cristo ho trovato il suo
apice, ma continua oggi per noi attraverso la liturgia, la
liturgia diventa il modo attraverso il quale Dio mi offre
la sua salvezza. Dio mi raggiunge.
Ecco allora perché qui si dice chiaramente non basta, non
dovevano limitarsi ad annunciare, ma dovevano anche
attuare. E come attuano, mediante il
sacrificio e i sacramenti attorno ai quali gravita tutta
la vita liturgica? Da allora sentite cosa dice da
allora la chiesa, mai tralasciò di riunirsi in Assemblea per
celebrare il mistero Pasquale, da quando la Chiesa ha capito
questo non ha più smesso di celebrare per.
Ha capito che la liturgia diventa il canale attraverso il
quale oggi, preferenzialmente Dio mi raggiunge e quindi mai ha
smesso di riunirsi per celebrare il mistero Pasquale, come lo
celebra il mistero Pasquale? Leggendo.
E celebrando. Leggendo in tutte le scritture
ciò che lo riguardava, celebrando l'eucarestia nella
quale vengono resi presenti la vittoria e il trionfo della sua
morte e rendendo grazie a Dio per il suo dono ineffabile nel
Cristo Gesù, a lode della sua gloria, per virtù dello Spirito
Santo. Questo mi aiuta anche a dirvi
un'altra cosa. Noi celebriamo il mistero
Pasquale di Cristo e torno su questa parolina, mistero, Eh?
Leggendo e celebrando ciò che facciamo per ciò che facciamo,
in qualsiasi liturgia, ogni liturgia prevede una parte di
proclamazione della parola. Ma anche una parte rituale
sacramentale, perché? Perché non basta annunciare,
occorre anche attuare l'opera della salvezza.
Già lo già la proclamazione, già la proclamazione della parola di
Dio è celebrazione del ministero Pasquale di Cristo.
A un certo punto il Concilio Vaticano secondo ci ha detto una
cosa importante, guardate che la messa è formata da due parti.
Liturgia della parola e liturgia Eucaristica e le due parti sono
connesse, non sono separate, ma sono connesse una con l'altra.
Cosa succedeva quando io ero piccola, andavo a volte nel
paese di mio padre. No, c'era, andavo la domenica,
andavamo a messa lì e c'erano gli uomini.
Non so qui se se capitasse, ma se capitava gli uomini
rimanevano fuori. E poi entravano normalmente
all'offertorio quindi rimanevano fuori, chiacchieravano,
fumavano, eccetera e poi entravano all'offertorio.
Questo succedeva maggiormente quando prima del Concilio.
Perché? Perché il diritto canonico
diceva. Il cristiano assolve al
precetto. Il precetto domenicale quando è
presente dal momento dell'offertorio in poi?
Si diceva addirittura dal momento in cui il sacerdote
solleva il velo del calice, sapete no che prima si usava il
velo del calice, no? Dal momento in cui il velo del
calice si solleva, allora uno se è presente soddisfa il precetto,
anche se ha tralasciato tutta la prima parte e quindi gli uomini
cosa facevano? Emanavano fuori.
Perché? Perché la prima parte era roba
da donne, era la catechesi. Era una parte didascalica.
La liturgia Consegnataci dal Vaticano secondo, ci ricorda che
le due parti vanno insieme, non son parti separate.
La liturgia della parola. Rilancia al sacramento e il
sacramento prende origine dalla liturgia della parola.
Ecco perché anche l'ambone e l'altare sono in correlazione e
quando costruite un amore e un altare in una nuova chiesa vi
dicono le norme che debbono essere in relazione, anche, per
esempio con l'uso dello stesso materiale per dire come la
parola di Dio. Rimanda a quello che io so
cerebrale alcune volte. Io mi alzo un po la voce con i
miei confratelli, alzo un po la voce nel senso per farmi
sentire, perché? Perché non so se vi è mai
capitato a voi. Certamente non in questa
parrocchia, quindi tu non devi temere, stai tranquillo di
entrare in chiesa e di trovare l'altare già tutto pronto, cioè
entrata in chiesa. La messa è alle 06:30.
Entrate alle 06:20. E cosa c'è sull'altare c'è il
messale, le ampolline, il calice, il corporale, la patena,
i fiammiferi per accendere le candele.
Il Libro dove si segnano le intenzioni per le messe, la
penna per segnare le intenzioni delle messe, gli occhiali del
prete. C'era un prete in Sardegna che
metteva anche la domenica la radiolina perché c'è la partita
del Cagliari, ma questa questa è un'altra faccenda, ma quando tu
entri. E vedi L'altare è già pronto,
capisci che non c'è una profonda conoscenza della liturgia.
Quando io dico questo dico, ci deve essere un tavolino dove tu
prepari le cose e al momento dell'offertorio le porti lì, se
non le porti processionalmente. Il pane e il vino e loro mi
dicono, che differenza c'è tra mettere le cose qua e mettere
nell'altare tanto prima o poi nell'altare le devi portare.
È una differenza molto grande, primo perché c'è scritto nel
messale che devi fare così, quindi lo devi fare anche se tu
non lo capisci. Primo, secondo.
Perché? Tu nell'ambone proclami la
parola di Dio. Che il sacerdote proclama la
parola di Dio. Dopo che ha proclamato la parola
di Dio, va all'altare, non prima il.
Il sacerdote quando entra in Chiesa non va all'altare, lo
bacia soltanto e va alla sede, non deve stare l'altare.
Perché? Perché vai all'altare dopo che
hai ascoltato la parola? Perché dici, è come se stai
dicendo stessi dicendo dal movimento del corpo.
Avete sentito quello che abbiamo celebrato?
Quello che abbiamo proclamato sì, lo abbiamo sentito.
Le meraviglie che Dio ha fatto sì, lo abbiamo tutto quello che
Dio sì, ecco. Adesso Dio lo fa per noi, qui ci
spostiamo all'altare e apparecchiamo l'altare, adesso
succede qua. Quello che noi abbiamo ascoltato
lì adesso accade qua e quindi prepariamo perché questo accada.
Il senso è questo. Il senso è molto diffuso.
Una parolaccia che poi molto mistagogico, cioè ciò che
facciamo, ciò che c'è scritto nel messale di fare ha un senso
che poi noi lo comprendiamo, non lo comprendiamo.
Un'altra cosa. Per quello ci si chiede fedeltà
al Libro liturgico, perché ogni cosa che ci viene consegnata ha
un senso profondo. Dopo che io annuncio.
Celebro, per cui questi verbi, leggendo e celebrando, sono due
verbi che si uniscono e sono Uniti dalla liturgia e sono
Uniti anche ritualmente. Ed ecco allora, e arriviamo alla
definizione che dà la sacrosantumoncinium di liturgia.
Per realizzare un'opera così grande qual è l'opera così
grande? Dio vuole che tutti gli uomini
siano salvi e arrivino alla conoscenza della verità per
realizzare quest'opera così grande, Cristo è sempre presente
nella sua chiesa. Tensione ci dice cosa ci sta
dicendo per compiere un'opera così grande?
Cristo è sempre presente nella sua chiesa.
E in modo speciale, dove ve le ho segnate in verde, nelle
azioni liturgiche è presente nel sacrificio della messa.
Persona del ministro. Essendo egli stesso che
offertosi una volta sulla croce, offre ancora a se stesso,
tramite il mistero dei sacerdoti, sia soprattutto sotto
le specie eucaristiche. È presente con la sua virtù nei
sacramenti, al punto che quando uno battezza il Cristo stesso
che battezza, è presente nella sua parola, giacché è lui che
parla quando nella Chiesa si legge la sacra Scrittura.
È presente infine, quando la chiesa prega EE loda lui che ha
promesso dove sono due o tre, riuniti nel mio nome, la sono io
in mezzo a loro. Allora vi sta dicendo per
compiere un'opera così grande, Cristo deve essere presente.
Liturgia, Cristo non è latitante.
Cristo è presente e la liturgia è possibile, perché Cristo è
presente, noi sacerdoti non siamo sostituti di Gesù.
Noi agiamo, si dice impersonacristi.
Cioè Personificando Cristo. Ma Cristo è presente e guardate,
dov'è presente Cristo. Nelle specie eucaristiche.
Nel ministro nella parola, nell'Assemblea, specie
eucaristiche, parola, Ministro e Assemblea.
Adesso vi chiedo, quando viene il vescovo, perché oramai è un
segno che si fa, ahimé, solo quando viene il vescovo si usa
l'incenso. Qui lo usate meno male, devo
grazie, sono contento. Quando lo usate.
L'incenso, cosa è incensato? Incensate le specie
eucaristiche, incensate la parola di Dio, incensate il
ministro e incensate l'Assemblea.
Perché per dire che Cristo è presente lì, l'incenzione a me
fa ridere. Quando alcune diaconi fanno
vanno a incensare il popolo di Dio, fanno così e il popolo di
Dio fa così tipo i cinesi no che salutano.
Non è un saluto. Non è un saluto incensare e
riconoscere la presenza di Cristo nelle specie
eucaristiche, nella parola, nell'Assemblea, nel ministro.
Perché vengono incensate e poi ci dice?
Per il compimento di quest'opera così grande con la quale viene
resa Dio una gloria perfetta e gli uomini vengono santificati,
Cristo associa sempre a sé la chiesa, quindi Cristo è
presente. Ma associa sempre a sé la
chiesa, quindi la liturgia è un'azione di Cristo.
E della Chiesa insieme. Quindi, è Cristo che ci dona la
liturgia nei Sacramenti, è la chiesa che li amministra.
Non è padrona dei sacramenti, ma li amministra in quanto dono di
Dio. E quindi ci dice giustamente,
perciò la liturgia è considerata come l'esercizio della funzione
sacerdotale di Gesù Cristo, e qua arriviamo al culmine, cioè
la Liturgia, cos'è esercizio della funzione sacerdotale di
Cristo, qual è la funzione sacerdotale di Cristo, quella di
salvarci, come la esercita oggi Cristo con la liturgia?
Ecco allora che c'è la storia della salvezza antico
testamento. Nuovo testamento.
L'oggi della Chiesa. La Chiesa oggi continua la
storia della salvezza nella liturgia.
Perché Papa Francesco a un certo punto ci dice che la liturgia al
numero 21 di quel documento che vi citavano.
Del desiderio, desideravi la liturgia e l'oggi della storia
della salvezza. Dice Papa Francesco, la liturgia
è il sacerdozio di Cristo a noi rivelato e donato nella sua
Pasqua, reso oggi presente, attivo attraverso segni
sensibili, acqua, olio, pane, vino, gesti, parole.
Perché lo spirito, immergendoci nel mistero Pasquale, trasformi
tutta la nostra vita trasformandoci sempre più a
Cristo. Non so se conoscete, immagino di
sì. La preghiera eucaristica prima.
O canone romano? La preghiera eucaristica prima è
normalmente quella che, quando il sacerdote inizia a
pronunciarla. L'Assemblea inizia a guardare
l'orologio perché è quella più lunga.
Quindi, quando quando il popolo di Dio sente Pa.
Tantissimo padre clementissimo vuol dire che è il canone
romano, che è quello lunghissimo dove si nominano tutti i santi.
Con Elio Cpiano, Lorenzo Crisogono, Agata che ce l'ha,
c'erano gli amici della parrucca che mi dicevano, Ma perché fate
il giro di tutte le acque minerali?
San Benedetto, San Martino. A uncerto.in, quella in quella
preghiera eucaristica c'è un passaggio che che ci dice
questo? Quando il sacerdote prende il
calice dice, prese questo glorioso calice nelle sue mani
Sante e venerabili e alzando gli occhi al cielo.
A te, padre suo onnipotente, rese grazie, lo diede.
Ecco noi questo ce lo beviamo come niente.
Cioè lo sentiamo anzi bello, bello, ma non ci fermiamo mai a
pensare a prese questo. Questo glorioso calice, cosa
vuol dire questo? Perché lui ce l'ha nelle mani.
Allora? Ho lo stesso calice di Gesù.
Che Gesù ha usato, che non è possibile, perché dovremmo
averle tutte le parrocchie di tutto il mondo?
O questo mi sta dicendo un'altra cosa?
Questo prese questo glorioso calice mi sta dicendo la
liturgia mi rende presente l'azione redentiva di Cristo,
cioè è come se la passione, morte e resurrezione stia
accadendo adesso per me. Questo glorioso calice per.
Ecco perché la Sacrosantum Concilium, parlando dell'anno
liturgico, a un certo punto dice al numero 102.
Dice così, no? Ricordando, sta parlando
dell'anno LITURGICO, ricordando in tal modo i misteri della
redenzione l'anno liturgico, nelle sue feste, nel Natale,
nella Pasqua, nella nella Pentecoste, eccetera.
Ricordando in tal modo i misteri della redenzione, essa apre ai
fedeli le ricchezze delle azioni salvifiche e dei meriti del suo
signore. Le rende come presenti a tutti i
tempi. E permette ai fedeli di venirne
a contatto e. Essere ripieni della grazia e
della salvezza. Giovanni Paolo secondo dice,
l'eucarestia fa in modo che noi partecipiamo alla passione di
Cristo, come se vi fossimo presenti.
Nelle crisi all'eucaristia, no. Giovanni Paolo secondo, parlando
dell'Eucaristia, dice, è talmente grande l'evento che noi
celebriamo nell'eucaristia, che è come se fossimo all'ultima
cena con Gesù. Perché resa presente
quell'evento salvifico, vi siete mai chiesti come mai durante il
Prefazio di Natale o di Pasqua? Il sacerdote dice, il signore
sia con voi, con il tuo spirito in alto, i nostri cuori sono
rivolti al signore, rendiamo grazie al signore, nostro Dio è
cosa buona di Dio, è veramente cosa buona oggi il signore si è
incarnato nel seno della Vergine Maria ed è si è fatto uomo.
Oggi si è mostrato. Se dovesse entrare uno da fuori
che non ne capisce nulla di religione cristiana, Eh dice
oggi, ma questi sono fuori, fuori di testa oggi.
Non è oggi. E 2023 anni fa non è oggi.
La liturgia ce lo rende presente, come se vi fossimo
presenti. E questo si chiama tecnicamente
Lodi e liturgico. Per spiegare questo, a volte
agli studenti gli dico io non capisco nulla di Astronomia, Eh.
Quindi abbiate pazienza, ma proprio niente, però vi invito a
fare 111 gioco stanotte, uscite nel piazzale, guardate la stella
più luminosa che vedete. OKA, un certo punto la guardate.
E voi vedete la luce? Voi la vedete la luce?
Perché? Perché la luce?
È partita 2023 anni luce fa. E a me mi arriva adesso.
La luce è partita 2023 anni luce fa, però mi raggiunge adesso la
luce è presente o è passata? Nel presente passi è presente e
passato perché è partita 2023 anni fa e a me mi raggiunge oggi
l'evento della redenzione di Cristo.
È partito 2000 anni fa, ma mi raggiunge oggi.
Nell'evento sacramentale. Quindi capite come la liturgia
non è semplicemente fare un segno o alzare le mani o
abbassarle. La liturgia è qualcosa di molto
più profondo. E molto più profondo.
E allora vado a concludere perché è già tardi.
Ma soffermandomi su un aspetto che mi piace sottolineare.
Ecco Papa Francesco dice al numero 9, no del desiderio
desiderati fin da subito la Chiesa è stata consapevole che
non si trattava di una rappresentazione.
La liturgia non è una rappresentazione.
Per esempio, l'eucaristia non è una rappresentazione dell'ultima
cena, quello si fa in teatro. Fosse pure sacra della cena del
Signore, non avrebbe avuto alcun senso e nessuno avrebbe potuto
pensare di mettere in scena, tanto più sotto gli occhi di
Maria, la madre del Signore, quel momento altissimo della
vita del maestro. Fin da subito la Chiesa ha
compreso, illuminata dallo Spirito Santo, che ciò che era
visibile di Gesù ciò che i discepoli hanno potuto vedere
toccare in Gesù, ciò che si poteva vedere con gli occhi e
toccare con le mani. Le sue parole, i suoi gesti, la
concretezza del verbo incarnato. Tutto di lui era passato nella
celebrazione dei sacramenti. Cioè la liturgia, diventa oggi.
Il luogo nel quale facciamo esperienza di Dio, lo tocchiamo.
Non ne rappresentiamo l'ultima cena, ma partecipiamo all'ultima
cena come se vi fossimo presenti.
E termino con questo questo riferimento, vi ho detto poco
fa, noi nella liturgia celebriamo il mistero Pasquale,
giusto? Spesso noi non capiamo o non
abbiamo ben presente cosa è questo mistero.
Qui abbiamo messo un taxi, no? E vi ho scritto qua ritornare al
mistero. Da una liturgia misteriosa a una
liturgia misterica. Vi ricordo una volta.
E io ho abitato per diversi anni, quando ero studente
studiavo liturgia a Sant'Anselmo.
Non so se conoscete il Pontificio Istituto Liturgico di
Sant'Anselmo a Roma. Ho abitato lì sia da studente
che i primi anni. Io ho iniziato a insegnare nel
2007 i primi anni di insegnamento con i monaci
benedettini, quando dovevo andare sant'anselmo è sul Monte,
sul Colle avventino. Quando dovevo andare a casa
dovevo prendere l'aereo e prendevo normalmente il taxi che
portava da Sant'Anselmo alla stazione Ostiense a Roma.
Un. Prendo un taxi, faceva molto
freddo, quindi ero tutto bello da barrato, bello coperto, avevo
una sciarpa. E salgo sul taxi.
A un certo punto. Noto che avevano cambiato i
sensi di marcia. Delle vie, siccome è 1 1 zona
residenziale, Sant'Anselmo, spesso cambiano, non so perché.
Sensi di marcia comunque. Allora gli ho detto al al
tassista, ma ho detto, mi spieghi una cosa, ma perché ogni
volta cambiano i sensi di marcia in questo, in questo Colle,
questo sì, mi guarda dallo Spicchetto, ma.
Li conosce i preti? Ho detto sì qualcuno perché non
vedeva, no, avevo lasciato lei riconosce i preti sì, e che è
stato mai ammessa? Ho detto sì, sono stato a messa
e che non ha mai sentito il prete quando fa l'omelia?
Sì, ho sentito il pre e quando il prete non sa cosa dire o non
sa spiegare le cose, perché non le sa dice è tutto un mistero, è
tutto un mistero. Ho detto, e dunque è tutto un
mistero. Qui cambiano segnali a destra e
a sinistra non si capisce nulla, è tutto un mistero.
Che cos'è il mistero? Il mistero è non capire niente,
il mistero è qualcosa che non si può capire, non si deve capire
ed è meglio non capire. Tant'è che prima si si celebrava
spalle al popolo, non si vedeva, non si capiva.
A un certo punto, però, la gente si è un po arrabbiata e dice,
noi vogliamo vedere qualcosa. Allora, nel dodicesimo secolo
nasce il gesto dell'elevazione dell'Ostia, no, fate questo in
memoria di me. Perché?
Perché anche se sono spalle al popolo, tu vedi almeno l'ostia e
poi mi giro e te la faccio vedere.
È lo stesso il calice però. Il senso che si aveva era di un
non comprendere nulla e non bisogna capire nulla.
Sapete che nel 2007? Papa Francesco ha pubblicato un
documento col quale dava l'opportunità di celebrare,
secondo la forma antica, quindi spalle al popolo in latino,
eccetera. Il mio vescovo aveva deciso in
quella occasione di celebrare questa messa la domenica sera in
una cappellania e quindi mi chiede di andare assieme al suo
Segretario, che era il professore di latino e greco.
Ad accompagnarlo e aiutarlo. Io sono andato e.
Vabbè, tantissima gente perché era la prima volta che si
celebrava, celebriamo quella messa, finiamo la messa a un
certo punto viene un signore che avrà avuto 87, 88 anni e fa.
Avete fatto un grande pasticcio. E aveva anche ragione, però il
pasticcio che io intendevo era per altre cose.
Lui invece intendeva per una cosa ben precisa, ho detto, ma
perché? Perché avete usato il microfono?
E tu cosa vuol dire? Dici io ho sentito tutto quello
che ha detto il prete. Io non devo sentire nulla perché
prima non si sentiva nulla e non si doveva sentire nulla.
E siccome era quella messa il parroco aveva messo il microfono
perché, dice la gente deve sentire no, non deve sentire.
E lui si lamentava perché aveva sentito tutto e mi ha detto, si
ricordi che la liturgia è mistero e io non devo essere
interrotto nella recita del Rosario dalle parole del prete.
Cioè, mentre noi celebravamo lui recitava il Rosario perché era
così prima prima era così, prima si faceva così, ecco.
Quando noi parliamo di mistero Pasquale è esattamente il
contrario di questo. Quando diciamo mistero Pasquale
non è qualcosa che non si può capire o non si deve capire.
Certo, Dio è trascendente. E non lo capiremo mai, in fondo
lo capiamo un pochino, ma la liturgia è fatta per avvicinare
Dio, non per allontanarci da Dio o per nasconderci Dio.
Tant'è vero che se voi andate al San Paolo.
Si è stancato anche San Paolo, se andate a San Paolo vi dice
che il mistero non è nascosto, ma è rivelato, vi dice San
Paolo. I romani, annuncio Gesù Cristo
secondo la rivelazione del mistero, avvolto nel silenzio
per secoli eterni, ma ora manifestato mediante le
scritture dei profeti o ancora in colossesi prima colossesi 26,
27 il mistero nascosto da secoli e da generazioni, ma ora
manifestato ai suoi santi, al loro Dio, nel far conoscere la
gloriosa ricchezza di questo mistero in mezzo alle genti.
Cristo in voi, speranza della gloria.
E nello stesso tempo l'apostolo chiede ai colossesi di pregare
perché Dio ci apra la porta della parola per annunciare il
mistero di Cristo. Per questo mi trovo in prigione
affinché possa farlo conoscere parlandole come devo altro che
nasconderlo, Dio. La liturgia serve per
manifestarlo, per farlo sentire bene, quando leggo la parola di
Dio durante le letture che non leggo per me, ma leggo per
l'Assemblea. Ci sono alcuni che legano per se
stessi, no, fanno le letture per se stessi al dal libro del
profeta Sofonia, invece, deve essere rivelato.
San Paolo a un certo punto ci dice scrivendo gli efesini,
penso che abbiate sentito parlare del ministero, della
grazia di Dio a me affidato a vostro favore per rivelazione.
Mi è stato fatto conoscere il mistero di cui vi ho già scritto
brevemente, leggendo ciò che ho scritto, potete rendervi conto
della comprensione che io ho del mistero di la comprensione che
io ho del mistero di Cristo. Esso non è stato manifestato
dagli uomini delle precedenti generazioni come ora è stato
rivelato ai suoi santi apostoli e profeti per mezzo dello
spirito. Ecco cos'è la liturgia, la
liturgia è Dio che mi raggiunge, che si manifesta e sono io in
qualche modo che lo riconosco e gli rendo lode, lo riconosco,
presente in mezzo a me, in mezzo a noi, e riconosco le meraviglie
che lui ha fatto. Questa è la liturgia.
Fondamentalmente mi fermo qui.