Fratelli e sorelle, il signore vi dia pace.
Rivolgiamo un ultimo caro saluto al Santo Padre che ormai ne
siamo certi, tra un po' sarà con noi partecipe nella vita della
sua chiesa. Le meditazioni che abbiamo
proposto in questi venerdì di Quaresima, nell'anno del
Giubileo, avevano lo scopo di aiutarci a rimanere fondati e
fermi sull'ancora. Di Cristo, ancorati in Cristo,
questo era il titolo, egli è per noi una porta da attraversare
con fiducia per entrare in relazione con Dio.
Ma abbiamo visto, è anche una vita ricca di dinamismi di
sfumature alla quale siamo chiamati a convertire la nostra
vita. Contemplando il battesimo, la
vita pubblica e la risurrezione di Gesù abbiamo riconosciuto
alcuni tratti essenziali di. Un'umanità trasformata dal
Vangelo. Anzitutto la capacità di
accogliere ogni cosa come un dono, poi la libertà di andare
oltre i successi e gli insuccessi, e infine l'umiltà e
la gioia di sapersi rialzare dopo ogni sconfitta.
C'è però un'ultima qualità, spesso nascosta, che la nostra
vita nuova può imparare a manifestare.
È quella di sapersi congedare quando tutto il possibile e il
necessario è stato compiuto. È quanto il signore Gesù ha
fatto nel momento della sua ascensione al cielo.
In quel gesto di separazione e di commiato dalla storia ci ha
lasciato una preziosa eredità, ci ha mostrato come si possa
uscire di scena, restituendo alla storia tutta la sua
libertà. Anzi.
Allargando i confini della speranza per tutti.
Per entrare nella contemplazione di questa, di questo mistero
dell'ascensione, c'è però un'ultima conversione e anche
un'ultima tentazione che dobbiamo valutare attentamente.
La possiamo riconoscere leggendo l'incontro celebre tra il
risorto e Maria di Magdala nel libro degli atti.
Si dice così che. Dopo la sua risurrezione, Gesù
con molte prove durante 40 giorni, apparendo loro e
parlando delle cose riguardando il Regno di Dio, si è
manifestato. Ecco, una di queste prove la
riconosciamo proprio nell'incontro con Maria di
Magdala. Ascoltiamo il testo di Giovanni,
Maria stava all'esterno, vicino al sepolcro, e Piangeva.
Mentre piangeva, si chinò verso il sepolcro e vide due angeli in
bianche vesti. Seduti l'uno dalla parte del
capo e l'altro dei piedi, dove era stato posto il corpo di
Gesù. Ed essi le dissero, donna,
perché piangi? Rispose, loro, hanno portato via
il mio signore e non so dove lo hanno posto.
Detto questo, si voltò indietro e vide Gesù in piedi, ma non
sapeva che fosse Gesù. Le disse Gesù, donna, perché
piangi? Chi cerchi?
Ella, pensando che fosse il custode del giardino, gli disse,
Signore, se l'hai portato via tu, Dimmi dove lo hai posto e io
andrò a prenderlo. Sappiamo anche dagli altri
Vangeli che Maria era una donna che aveva sperimentato una
profonda guarigione incontrando Gesù.
Luca dice che era stata liberata da 7 demoni, una cifra simbolica
per raccontare. Una guarigione profonda.
E proprio lei, con altre donne, sappiamo che aveva seguito il
gruppo di Gesù e degli apostoli, mettendosi a servizio con la
propria vita e i propri beni. Ora è nel pianto, perché il suo
signore non c'è più. E si capisce dal dialogo che
Maria ha con Gesù che la sua ricerca è ancora calamitata
dall'evento della morte. A lei basterebbe ritrovare il
corpo di Gesù, prenderlo con sé e custodirlo.
È una tentazione che abbiamo tutti noi, quella di imbalsamare
quello che siamo riusciti a vivere, perché non sappiamo se
come quanto la vita possa riaprire i suoi argini.
Eh, quando c'è una morte siamo tutti in un lutto che è
difficile da essere elaborato. Facciamo delle fotografie.
Creiamo dei piccoli altari dove custodiamo la memoria di quanto
abbiamo vissuto e ci basterebbe questo in parte.
Tutto questo è bello e anche importante, ma questa può essere
anche una malattia del nostro cuore.
Imbalsamare la vita anziché cercare la vita che risorge,
impedendo a Dio di riaprire i confini del nostro cuore e dei
nostri occhi. E infatti Maria si trova in una
situazione paradossale perché ha la vita davanti a sé, il signore
risorto, ma non lo riconosce finché non accade qualcosa.
Gesù Le disse Maria, ella si voltò e disse In ebraico,
rabbunì, che significa maestro. Qui accade qualcosa di
singolare, Maria è già rivolta verso Gesù.
Ma non lo sa riconoscere. Non appena Gesù la chiama per
nome, ella si voltò. È come se avvenga una seconda
conversione, quella che tante volte noi nella vita facciamo
fatica a fare. Perché la prima conversione è
più facile quando cominciamo a credere in Gesù, ma la seconda è
più difficile, perché si tratta di imparare a credere in Gesù
dopo che lui è risorto e dopo che lui vuole farci risorgere.
Dalla morte e dalla paura del cuore.
Serve una seconda e ultima conversione.
Questa Commissione si sblocca quando ci sentiamo chiamati per
nome. Cosa significa?
Che è un movimento che non possiamo fare con le nostre
forze, ma avviene quando Dio riesce a chiamarci di nuovo alla
speranza e alla vita, proprio noi, per nome.
È un sussulto del cuore. Potremmo dire che la
risurrezione di Gesù ha il suo frutto più meraviglioso e più
inconfondibile nell'insurrezione del nostro cuore, quando,
nonostante tutte le morti, le delusioni, le paure, i
fallimenti, noi sentiamo che la vita riesplode da dentro.
E allora, siamo certi, è il signore che ci sta chiamando di
nuovo per nome. A questo punto del racconto c'è
un ellissi, cioè non non si dice quello che avviene, ma tutti i
pittori di ogni tempo lo hanno intuito.
Gesù le disse, non mi trattenere perché non sono ancora salito al
padre, ma va dai miei fratelli e di loro non mi trattenere, no,
li me tangere. Maria cerca di prendere il
signore e di tenerlo con sé. Questa è l'ultima tentazione che
noi dobbiamo affrontare per accedere alla gioia
dell'ascensione, la tentazione di prendere il corpo di Gesù e
fare quello che la sposa del Cantico dei Cantici tenta di
fare con il suo amato. Vi leggo i primi versetti del
capitolo Tre del Cantico che giustamente sono stati scelti
dalla liturgia come prima lettura nella festa di Santa
Maria di Magdala sul mio letto. Lungo la notte ho cercato
l'amore dell'anima mia, l'ho cercato ma non l'ho trovato.
Mi alzerò e farò il giro della città per le strade e per le
piazze. Voglio cercare l'amore
dell'anima mia. L'ho cercato ma non l'ho
trovato. Mi hanno incontrata le guardie
che fanno la ronda in città. Avete visto l'amore dell'anima
mia da poco. Le avevo oltrepassate quando
trovai l'amore dell'anima mia. Ma in queste parole c'è tutta la
vicenda di Maria di Magdala e la sua sofferta ricerca del
Signore. Sentite come finisce il Cantico,
lo strinsi forte e non lo lascerò finché non l'abbia
condotto nella casa di mia madre, nella stanza di colei che
mi ha concepito. Ecco svelato il progetto di
Maria, prendere il signore risorto e portarlo nella casa
della madre. Nel letto di colei che l'ha
concepita. Cosa significa, fuori
dall'immagine simbolica? Che Maria è tentata di prendere
il dono incontenibile della risurrezione e metterlo dentro
la sua vita biologica naturale. Questo significa portare il
risorto nella casa della madre, ricondurre la potenza dello
Spirito Santo. Ad aggiustare la nostra vita di
quaggiù, anziché introdurci in una vita totalmente nuova.
Questa è l'ultima grande tentazione che abbiamo davanti
all'evento di Cristo, della sua Pasqua e della sua ascensione.
Ma Gesù ha un'altro progetto, vado ai miei fratelli e di loro
salgo al Padre mio e padre vostro, Dio mio e Dio vostro.
Maria Limagdala andò ad annunciare ai discepoli.
Ho visto il signore e ciò che le aveva detto dopo la resurrezione
e prima dell'ascensione. Non si può più tornare indietro
alle logiche dell'infanzia nella casa della madre, ma si va verso
la casa del padre secondo la logica delle beatitudini.
Ormai c'è un cambiamento di rotta.
Nel rifiutare le lusinghe di Maria, Gesù non sta disprezzando
il suo affetto, lo accoglie, ma ne corregge la direzione, perché
l'esito sarebbe confinare Dio in qualche cosa, in qualche luogo,
in qualche rito e non accettare che invece ormai la potenza del
Signore risorto si possa e si voglia manifestare ovunque nella
realtà. Soprattutto in quella realtà
così sublime e così difficile che è l'umanità dei suoi
fratelli. Noi esseri umani ormai divenuti
fratelli e sorelle, figli e figli di Dio padre.
Se superiamo questa ultima conversione e tentazione.
La cessione del Signore ha poi due esiti molto importanti che
ora proviamo a mettere a fuoco. Il primo è la capacità di saper
abbassare. Lo sguardo, perché la tentazione
sarebbe quella di tenerlo rivolto in alto.
Leggiamo il testo degli atti, mentre gli apostoli guardavano
Gesù, egli fu elevato in alto e una nube lo sottrasse ai loro
occhi. Essi stavano fissando il cielo,
mentre egli se ne andava, quand'ecco due uomini in bianche
vesti si presentarono a loro e dissero, uomini di Galilea.
Perché state a guardare il cielo?
Questo Gesù che di mezzo a voi è stato assunto in cielo, verrà
allo stesso modo in cui l'avete visto andare in cielo.
Guardare il cielo è molto bello e dovremmo ricominciare a farlo,
perché siamo tutti un po' troppo curvi sulle cose di quaggiù.
Ma contiene anche una pericolosa tentazione.
L'elevazione dello sguardo in alto è sempre la fascinazione
religiosa di aspirare a qualche ideale, a qualche mondo ideale,
a qualche progetto ideale, a qualche traguardo, che sono i
modi in cui noi cerchiamo di salvarci dalla morte, dalla
nostra povertà, dalla nostra finitudine proiettare in alto la
nostra vita anziché continuare ad affrontare il cammino
orizzontale che ci aspetta. E invece c'è un modo di guardare
in alto, cioè a Dio. Tutto diverso.
Viene detto che Cristo tornerà allo stesso modo in cui
l'abbiamo visto andare in cielo. Questa è un'espressione molto
misteriosa su cui gli studiosi non convergono in un'unica
interpretazione. Cosa vuol dire abbassare lo
sguardo, non rimanere imbambolati verso l'alto, perché
tanto. Il signore tornerà allo stesso
modo in cui noi l'abbiamo visto andare in cielo?
Per rispondere a questa domanda credo che sia utile chiederci,
com'è che il signore Gesù è andato in cielo non soltanto in
modo rapido e improvviso nell'ultimo fotogramma della sua
vita, ma attraverso tutto il suo mistero di incarnazione, di
passione, di morte, risurrezione e ascensione?
Questo è il modo in cui il signore è andato in cielo,
facendosi pienamente uomo come noi.
Allora il modo in cui lo vedremo ritornare non è solo.
Non si allude soltanto a quell'ultimo giorno in cui la
storia finirà ed egli tornerà in mezzo a noi, ma si allude anche
al mistero del suo corpo che nel tempo e nello spazio ripercorre
il cammino del maestro. In che modo?
Attraverso l'incarnazione, la passione, la morte e la
resurrezione, cioè il ritorno di Cristo, è anticipato lungo la
storia da tutti coloro che, attendendo e affrettando la sua
venuta, vivono il suo mistero di umanità, di servizio e di amore.
Quindi quand'è che l'umanità vede il signore tornare quando i
suoi fratelli e sorelle i figli di Dio?
Vivono il Vangelo, testimoniano l'amore più grande soprattutto
nella dimensione della Croce del Nascondimento, cioè là dove il
mistero della della Pasqua si compie in un modo più certo e
infallibile. È per questo che non dobbiamo
stare a guardare, allora troppo in alto, perché c'è tanto da
vivere quaggiù, c'è la vita di Cristo che vuole accadere
proprio nel mistero della nostra vita.
Quindi la la conseguenza dell'ASCENSIONE è un'immensa
responsabilità per tutti, ma soprattutto per noi che siamo
consapevoli di tutto questo e leggiamo queste parole, Cristo
esce dal palcoscenico della storia per lasciare noi uomini e
donne ancora molto spaventati nella storia e di tutte le sue
complessità, diventare la presenza viva di Dio in ogni
epoca e in ogni luogo. Il maestro si allontana per
condurre i suoi discepoli oltre sé stessi, là dove è possibile
crescere con pazienza, in armonia con se stessi e in
solidarietà con gli altri, obbedendo al comando più
importante, diventare pienamente umani, come ci ricorda la
lettera agli efesini. Finché arriviamo tutti all'unità
della fede e della conoscenza del figlio di Dio, fino all'uomo
perfetto, fino a raggiungere la misura della pienezza di Cristo,
se teniamo lo sguardo non incantato in alto, ma curvo
verso la terra, c'è un'ultima conseguenza dell'ascensione del
Signore Gesù, che è la sinergia tra noi e lui.
La possiamo comprendere iniziando AA riascoltare
innanzitutto le parole con cui, nel Vangelo di Marco, Gesù si
allontana dal gruppo degli apostoli e ascende al cielo.
Alla fine apparve anche agli 11, mentre erano a tavola, e li
rimproverò per la loro incredulità e durezza di cuore,
perché non avevano creduto a quelli che lo avevano visto
risorto e disse loro. Andate in tutto il mondo e
proclamate il Vangelo a ogni creatura, per stemperare forse
l'ansia di un compito così esigente, essere nella storia il
suo corpo, le sue membra, Gesù ha lasciato ai discepoli un
imperativo ben misurato, andate in tutto il mondo e proclamate
il Vangelo a ogni creatura. Gli apostoli sono invitati ad
andare verso gli altri non in quanto esseri umani, ma in
quanto creature. Questa potrebbe essere non
soltanto una variazione lessicale, ma un indizio molto
importante nella storia della Chiesa.
Non sono rare le esperienze di santi che si sono trovati ad
annunciare il Vangelo proprio alle creature.
Avete qui davanti un figlio di San Francesco che non può
ricordare anzitutto la predica di San Francesco agli uccelli o
di Sant'Antonio ai pesci, ma poi ci sono tanti altri santi
rappresentati tradizionalmente insieme a degli animali,
Sant'Antonio e il maiale, San Romedio e l'orso, San Francesco,
il lupo, Sant'Eustachio e il cervo, San Benedetto da Norcia e
il Corvo, San Rocco e il cane. Ma anche noi, come mai?
Spesso lodiamo le creature non solo in quest'anno in cui
celebriamo l'anniversario del Cantico, ma anche nella liturgia
delle ore benedite opere tutte del Signore, il signore.
Perché accadono queste cose e perché si rinnovano in noi?
Io credo che una spiegazione possa essere questa, dopo la
risurrezione di Cristo e con la sua ascensione è iniziata nel
cosmo e nella storia. La nuova e definitiva creazione.
Ecco, in questa nuova creazione noi siamo invitati a ripetere
l'atteggiamento che Dio ha fin dal principio davanti alla sua
creazione, quando dando vita alle cose esclamava, che bello,
che bello, che bello. Un atteggiamento di stupore, di
ammirazione. Se noi accettiamo la sfida di
andare dagli altri per annunciare la bella notizia agli
altri in quanto creature, ecco, siamo costretti a fare anzitutto
questo atto di riconoscimento che gli altri sono delle
creature ed è bello che ci siano.
Questo è il primo messaggio che noi dobbiamo recapitare quando
annunciamo il Vangelo. Se guardiamo gli altri, invece,
come esseri umani, con i loro ruoli, con la loro identità,
scivoliamo facilmente nella pretesa e nel giudizio.
Perché guardo quando guardiamo l'altro nella sua funzione,
magari in relazione a noi, subito ci aspettiamo delle cose,
subito verifichiamo se la sua vita è conforme all'ideale o
all'aspettativa che noi abbiamo su di lui.
Difficilmente, invece, quando ci avviciniamo alle cose in quanto
creature, entriamo in questo tipo di giudizio.
Quando guardiamo un fiore, pensiamo semplicemente che sia
bello. Quando contempliamo una foresta
ci chiediamo, ma che cosa magnifica in questa?
Invece spesso quando ci guardiamo tra di noi, non
riusciamo ad avere questi stessi sentimenti.
Allora forse quel giorno prima di allontanarsi, Gesù ha
raccomandato i discepoli, mi raccomando.
Ora che dovete raccontare tutte queste belle cose agli altri,
non dimenticatevi la cosa più importante.
Guardate gli altri come creature, dicendo loro,
innanzitutto è bello che tu ci sia, poi dite anche le altre
cose. Ma non dimenticatevi questo
primo messaggio fondamentale, riconoscere la bellezza e
l'importanza degli altri per il fatto che ci siano.
Per il fatto che nel disegno della creazione ci siano anche
loro. Questo è il primo riconoscimento
di cui tutti abbiamo bisogno ogni giorno per esistere.
Del resto, la prima cosa che ciascuno di noi attende di
ricevere da Dio e anche da chi parla nel suo nome, non è mai
l'invito a fare qualcosa di diverso, o magari anche di
buono, ma essere riconosciuti per quello che si è.
Con le proprie luci e con le proprie ombre.
Questo è quello che Gesù invita a fare ai discepoli, dire loro
di riconoscere e di onorare la vita dell'altro, prima di
suscitare una sua trasformazione.
È con questa mitezza che Gesù si congeda dalla storia, lasciando
il buon profumo di un Dio che non considera mai prioritario
fare del bene all'altro. Ma anzitutto dichiarare come sia
già un'enorme bene il solo fatto che l'altro ci sia.
Credo che in questo tempo storico la Chiesa ha forse una
nuova occasione per vivere questa responsabilità della
dell'ascensione, avvicinarsi agli altri riconoscendo nei loro
cammini non qualcosa da dover immediatamente e magari a volte
anche frettolosamente includere in una valutazione morale.
L'approfondita conoscenza dell'umano che abbiamo maturato
nei secoli ci impone di guardare con umiltà e rispetto la storia
di ogni persona. Se la luce del Vangelo ci ha
permesso di cogliere significati profondi di ogni piega della
realtà, dobbiamo riconoscere che molti aspetti della vita umana,
e quindi del mistero di tutti, restano ancora complessi, oscuri
e difficili da comprendere. Allora siamo forse in grado di
ricomprendere bene anche il mandato missionario che
riascoltiamo dal libro degli atti degli apostoli, quando Gesù
dice agli apostoli riceverete la forza dallo Spirito Santo che
scenderà su di voi e di me, sarete testimoni a Gerusalemme,
in tutta la Giudea e la Samaria e fino ai confini della Terra.
La missione assegnata da Gesù ai testimoni della sua Pasqua e
della sua ascensione forse non aveva soltanto una valenza
geografica, anche perché questo ormai l'abbiamo quasi
realizzata. Siamo riusciti ad andare in
tutti i confini del mondo. Quasi forse aveva anche una
valenza antropologica. Portare il Vangelo fino ai
confini della Terra vuol dire anche portarlo fino ai confini
del mistero dell'umanità. Andando sempre più in profondità
siamo andati lontano nello spazio.
Ora ci attende un'altra grande missione, andare in profondità
nell'essere umano e nel suo mistero.
Quindi portare il Vangelo fin lì non significa soltanto
raggiungere un luogo inesplorato, ma inoltrarsi con
attenzione e rispetto nel cuore, nell'abisso di ogni condizione
umana, accogliendone la complessità.
Anche e soprattutto forse, dove le nostre categorie faticano a
comprendere e a classificare, lì siamo chiamati ad accendere la
luce di una speranza, la speranza di quella luce che le
tenebre non possono mai sopraffare.
Questa è la missione della Chiesa, non avere mai paura di
nessuna umanità, ma avere sempre la gioia di poter portare la
luce, la luce di una speranza che è capace di illuminare tutto
l'essere umano. Questo è il compito degli
apostoli che ricevono, nel momento dell'ascensione, abitare
con Sapienza evangelica e con carità pastorale tutti quei
confini di umanità dove si dischiude il mistero
dell'unicità di ciascuno e si fa spazio all'azione silenziosa
dello spirito di Dio questo naturalmente richiede un impegno
profondo di ascolto, di accoglienza e di discernimento.
Un atteggiamento che non ha nulla a che vedere con il
relativismo etico o un generico appiattimento teologico.
Si tratta piuttosto di rimanere fedeli al cuore del Vangelo,
mettere e mantenere al centro il volto, la storia e la dignità di
ogni persona che attende, a volte senza nemmeno saperlo, di
incontrare il volto di Dio, l'obbedienza a questo modo
estremamente profondo, accurato, mite.
Di portare il Vangelo dappertutto ci può condurre a
vivere, come dicevamo, un'esperienza straordinaria,
quella della sinergia. Torniamo al Vangelo di Marco.
Il signore Gesù, dopo aver parlato con loro, fu elevato in
cielo e sedette alla destra di Dio.
Allora essi partirono e predicarono dappertutto, mentre
il signore agiva insieme con loro e confermava la parola.
Con i segni che l'accompagnavano da quel giorno i testimoni di
Cristo hanno scoperto che la vita è ormai un passo a 2. 1
danza in cui noi ci siamo quaggiù sulla terra, ma il
signore dal cielo guida e accompagna tutti i nostri passi
e agisce insieme a noi. E non c'è una gioia più grande
per la chiesa di questa, non quella di essere convinti che
Dio sia con noi. E magari non sia con qualcun
altro, ma che Dio agisca con noi e con tutti per un progetto di
nuova creazione, come ha fatto in principio.
Solo che al principio Dio ha creato le cose da solo, ora lo
vuole fare con noi e noi possiamo partecipare a questa
gioia problema. Concludere è riassumere, il
senso di questa meditazione è delle precedenti.
Il dono dell'ascensione ha lasciato alla Chiesa e al mondo
una eredità singolare. In un tempo in cui tutti
possiamo un po' ammetterlo, facciamo fatica a uscire di
scena, convinti che la nostra presenza sia sempre un po'
insostituibile. Il signore Gesù ci mostra quanto
sia prezioso sapersi congedare e allontanare per restare in una
comunione. Più profonda e più libera con
ciò che si è vissuto. Noi abbiamo questa grande
tentazione di racchiudere un po' la vita dentro i confini di
quello che abbiamo sperimentato e conosciuto.
Ma la vita risorta non si lascia imprigionare, è un sussulto
imprevedibile, un soffio che non possiamo prendere e controllare,
ma al quale possiamo imparare ad abbandonarci.
Come ha imparato Maria di Magdala, perché questo cammino
non resti un'illusione, è necessario prendere sul serio la
responsabilità di essere noi il corpo di Cristo nel mondo e
nella storia, e quindi di testimoniare il suo Vangelo con
la nostra vita, con la nostra sofferenza e con la nostra
morte, perché anche in questo modo il signore della storia
viene e torna lungo i secoli. Il ritorno di Cristo alla fine
dei tempi è misteriosamente anticipato da ogni gesto in cui
la nostra umanità accetta di amare, accogliendo la croce come
sigillo del nostro battesimo, anche e soprattutto quando ciò
accade, nel silenzio e nell'indifferenza, certi che
ormai la nostra vita è nascosta con Cristo in Dio.
Allora l'apparente assenza di Dio dal palcoscenico della
storia è in realtà un grande invito rivolto a noi.
Se il signore è asceso al cielo, si è allontanato da noi, non è
più visibile con gli occhi della carne, sulla terra restano le
membra vive del suo corpo. Noi chiamati a incarnare e a
testimoniare con creatività la bellezza del Vangelo, senza
accedere a forme di protagonismo o di monopolio.
Se accogliamo la responsabilità e il dono dell'ascensione, forse
possiamo anche rimettere a fuoco qual è la grande speranza che
possiamo coltivare in questo anno del Giubileo, che mentre
ripetiamo i gesti della nostra fede e della nostra tradizione,
attraversando porte Sante, facendo preghiere e liturgie, il
mondo possa riconoscere in noi qualcosa di bello, di vero e di
nuovo? Capaci di dare un sussulto di
speranza non solo a noi, ma anche a loro.
Allora forse noi cristiani possiamo tornare a essere ciò
che in fondo siamo chiamati da sempre a essere, uomini e donne
che, attraversando la porta stretta dell'amore di Cristo,
diventano testimoni e facilitatori di una nuova
umanità. Preghiamo.
Esulti di Santa Gioia la tua chiesa, o padre, per il mistero
che celebra in questa liturgia di lode, poiché nel tuo figlio
asceso al cielo, la nostra umanità è innalzata accanto a
te, e noi, membra del suo corpo, viviamo nella speranza di
raggiungere Cristo nostro capo nella gloria per Cristo nostro
signore, nel nome del padre, del figlio e dello Spirito Santo.