Bene, iniziamo questa nostra quarta meditazione.
Nella giornata di oggi cercheremo di rispondere un po a
questa domanda, che cos'è che fa da impedimento alla preghiera,
cioè che cos'è che non ci aiuta a pregare?
Cos'è che blocca la preghiera dentro la nostra vita?
Ora, prima di prendere di petto questo problema, che in realtà
vi accorgerete durante queste meditazioni che affronteremo
fondamentalmente un unico grande impedimento.
Poi cercheremo di capire in che modo questo impedimento,
appunto, agisce dentro la nostra vita.
Vorrei fare una premessa molto importante, a partire proprio
dalla tradizione che il Vangelo ci riporta, ma che in realtà è
una tradizione che noi ereditiamo già dall'Antico
Testamento, quando un israelita pensa alla propria vita
spirituale, la pensa sempre in tre ambiti.
Fondamentalmente ci sono tre aspetti che sono aspetti
fondamentali e sono l'elemosina, la preghiera e il digiuno.
Questi tre aspetti in realtà sono aspetti che non dobbiamo
mai dividere l'uno dall'altro, cioè non esiste l'elemosina
senza la preghiera, il digiuno non esiste, il digiuno senza la
preghiera e l'elemosina, non esiste preghiera senza elemosina
e digiuno, cioè dobbiamo sempre tenere insieme queste tre cose.
Qual è il nostro vero problema che ai tempi di Gesù e nella
tradizione di Israele e per molto tempo, anche nella
tradizione cristiana, queste tre parole erano significative, cioè
avevano una ricaduta concreta nella vita di una persona.
Ora non lo so se poi era giusto, era dritta come considerazione
OA volte eravamo caduti anche in una forma di legalismo rispetto
all'elemosina, al digiuno, alla preghiera, eccetera, ma
certamente nella normalità della vita di un cristiano queste
erano tre cose molto importanti. E ho notato che negli ultimi
anni, diciamo così, nell'ultimo secolo e negli ultimi
cinquant'anni, soprattutto, il nostro cristianesimo è diventato
molto allergico a queste tre cose, è come se avesse una sorta
di rigetto, come se fosse qualcosa legata al passato.
Noi siamo più propensi a un atteggiamento nei confronti del
cristianesimo che sfiora lo psicologismo EE non ci
accorgiamo invece che tutta la vita spirituale, più che essere
una un'a. Mesi del del nostro vissuto, che
possa essere semplicemente un andare a guardare alcune
dinamiche umane è ricca di alcuni riferimenti spirituali
che hanno una ricaduta esistenziale grandiosa.
Ecco questa mattina vorrei dirvi questo.
Ehm, c'è una cosa che avvantaggia molto la preghiera,
cioè prima di arrivare al suo impedimento vorrei dirvi che
cosa che può aiutare molto la preghiera, ed è l'elemosina ed
il digiuno. Ora se io vi dicessi che cos'è
l'elemosina, che cos'è il digiuno?
Noi potremmo rispondere brevemente a questa domanda,
dicendo che l'elemosina e dare qualcosa ai poveri, ai
bisognosi. Il digiuno e astenersi dal
mangiare OO altro. È troppo riduttivo pensare che
l'elemosina e il digiuno siano questo.
E credo che sia questo il motivo per cui noi abbiamo un'allergia
a queste parole, forse perché non riusciamo più a capire qual
è davvero la ricaduta in sé esistenziale di di questi, di
questi indicatori, di queste, di questi orientamenti nella vita
spirituale? Che cosa ci dice la grande
tradizione spirituale che poggia su questi tre pilastri,
l'elemosina, la preghiera, il digiuno, ci dice
fondamentalmente che noi non possiamo pregare senza coltivare
nello stesso tempo una grande compassione per la sofferenza
dei fratelli e delle sorelle che abbiamo accanto, cioè una
persona che non sente empatia, che non entra nel pianto o nella
gioia di chi c'ha accanto. Non è aiutato a pregare perché è
rinchiuso. Veramente tanto in se stesso,
che confonde la preghiera appunto con un'introspezione
solitaria e la cosa che abbiamo detto in questi giorni che non
dobbiamo mai fare. C'è un'espressione molto bella
di Giovanni che dice, come puoi dire di amare Dio che non vedi
se non ami tuo fratello che vedi?
E quindi uno potrebbe dire, che cos'è che mi aiuta a pregare,
non rimanere indifferente davanti alla gioia e al dolore
delle persone che incontriamo nella vita.
Tutti vogliamo mantenerci sempre una sorta di equidistanza
perché? Perché è scomodo lasciarsi
coinvolgere nel dolore e nella gioia di chi ci abbiamo accanto.
Noi pensiamo che camminiamo molto più leggeri se non ci
interessiamo eccessivamente a quello che succede intorno a
noi, ma non so se vi siete accorti.
In realtà tante persone le scegliamo nella vita, molte
altre persone in realtà noi non le scegliamo nella vita, ci
capitano e queste persone hanno gioie e dolori.
Eh Eh, speranze, sogni, ma anche delusioni, cadute.
E non rimanere indifferenti davanti alle storie concrete
delle persone che ci abbiamo accanto.
Questa è una preparazione prossima alla preghiera.
L'elemosina e non rimanere indifferenti davanti alla vita
reale delle persone che abbiamo accanto, soprattutto quando la
vita reale delle persone che abbiamo accanto è fatta di un
bisogno, ha bisogno di essere ascoltati, bisogno di essere
accolti, bisogno di mangiare, di bere, ma anche di affetto, di
comprensione, di compagnia. Una persona che non coltiva
questa empatia nei confronti del fratello e della sorella non può
avere nessuna pretesa di poter imparare davvero a pregare.
E quindi è bello pensare che ciò che dà consistenza la nostra
preghiera e combattere con tutte le nostre forze, l'indifferenza.
Capite che invece noi pensiamo esattamente il contrario per
avere il cuore leggero cerchiamo di interessarci il meno
possibile della vita reale delle persone che abbiamo accanto.
Non possiamo rimanere indifferenti a tutto questo.
Ecco perché sono rimasto sempre molto colpito dal fatto che
nella Chiesa le persone più informate del bene e del male
del mondo solitamente sono i monasteri di clausura.
Cioè dici, ma loro sono chiuse là dentro, stanno facendo una
vita contemplativa, ma cioè le pensiamo al riparo, no, ma non
solo per niente al riparo. Sono le piu informate di tutti.
EE uno potrebbe dire forse perchè c'hanno molto tempo, no?
È esattamente il contrario, non avrebbe consistenza la vita
contemplativa se non ci fosse una passione per la vita reale.
Allora posso essere anche chiuso in un monastero, ma ciò che
succede in Ucraina, come ciò che è, succede in Africa, ciò che
succede dall'altra parte del mondo.
E una cosa che mi interessa moltissimo e la mia preghiera
non avrebbe nessuna consistenza. Se le gioie, le speranze, le
fatiche, le sofferenze del mondo non fossero anche le gioie e le
speranze, le fatiche e le sofferenze mie, cioè della
Chiesa. Ho appena citato la gaudium et
spes. Ecco l'elemosina non è tanto il
gesto di prendere qualcosa e di darlo, ma di non rimanere
indifferenti davanti alla vita reale delle persone, soprattutto
quando noi dobbiamo essere molto sinceri.
Non abbiamo sempre tutti i mezzi per risolvere il male che
incontriamo nella vita, la sofferenza delle persone che
incontriamo nella vita. Ma il signore non ci ha mai
chiesto di essere la soluzione ai problemi.
Ma sentite come lo traduce Paolo?
Portate i pesi gli uni degli altri.
Amatevi di amore e fraterno. Sopportatemi a vicenda.
Lo so che in italiano la parola sopportarsi non è bellissima,
ma, e portatevi sulle spalle gli uni gli altri.
Questo significa sopportatemi a vicenda.
Allora non ci viene chiesto se con la nostra elemosina dobbiamo
risolvere tutto il male e il dolore che incontriamo nel mondo
o se dobbiamo benedire ed evidenziare tutta la gioia e la
luce che incontriamo nel mondo, ma semplicemente di non rimanere
indifferenti davanti a tutto questo.
C'è una scena nella via crucis che a me colpisce molto.
Colpisce soprattutto perché Gesù ha una parola durissima durante
quel quel passaggio, perché incontra le donne di Gerusalemme
che piangono su di lui? Eh dice, non piangete su di me
ma sui su voi e sui vostri figli, no?
Però, c'è qualcosa di assolutamente straordinario in
questa scena, cioè questa gente non rimane indifferente davanti
alla sofferenza reale di Gesù che sta passando e vi posso
assicurare che se vi è capitato qualche volta di andare in Terra
Santa e di partecipare alla Pia pratica della Via crucis,
tradizionalmente parte dalla flagellazione, attraversa
Gerusalemme vecchia, fino ad arrivare, appunto al al, al
Santo Sepolcro. C'è una cosa che vi colpirà
moltissimo. E molto spesso la.
La via crucis accade in mezzo all'indifferenza generale di
quello che sta succedendo in mezzo alla strada.
Negozi pellegrini come se ci fosse un corpo estraneo
invisibile che sta attraversando la vita reale delle persone e
sono pochi quelli che si accorgono di quello che sta
succedendo. Molto probabilmente Gesù ha
fatto esattamente questo tipo di esperienza.
Di certo forse non ha fatto proprio quel tragitto, ma ci
interessa poco, capire se la strada era proprio quella o se
dovevamo spostarci di qualche metro.
È interessante che Gesù porta la sua croce attraversando
un'indifferenza collettiva. Ma non tutti erano indifferenti,
qualcuno guardava e rimaneva trafitto da quello che stava
accadendo. Ecco questo atteggiamento di
differenza e ciò che si contrappone all'indifferenza,
cioè lasciarci trafiggere da ciò che incontriamo, avere un cuore
che sa ridere con chi ride e piangere con chi piange questo
questa compassione profonda e l'educazione più grande
dell'elemosina. Pensare invece che l'elemosina
sia semplicemente do 10 € a qualcuno e ho risolto il
problema. Questa non è l'elemosina.
Allora, e vedete quanto quanto è intramontabile un consiglio
spirituale del genere, cioè come possiamo dire no?
L'elemosina è una cosa del passato.
Noi adesso siamo persone moderne, pensiamo ad altre cose
che possono esserci utili, come possiamo emanciparci dalla
compassione? Come possiamo emanciparci dal
combattere l'indifferenza? Non è forse questo il grande
male dell'individualismo contemporaneo?
Cioè dire l'importante è che risolvo il mio problema, quello
degli altri. A me non interessa.
Devo star bene, io devo trovare io un benessere, devo trovare io
un equilibrio, devo trovare io la soluzione.
Invece un cristiano autentico che vive autenticamente una vita
spirituale, è una persona di carne e sangue, con un cuore che
palpita e che sente anche la vita concreta delle persone che
ci avvicina. Sarebbe interessante, non lo
possiamo fare oggi se ognuno di noi potesse riflettere sulle
opere di misericordia che voi sapete che sono materiali e
spirituali. Significa che ci sono delle
opere di misericordia, materiali, cioè proprio
concrete, che uno può fare, no? Andare a visitare un carcerato,
no, andare da un ammalato e poi ci sono le opere di misericordia
spirituali. Ve ne cito una che forse è la
più difficile, sopportare con pazienza le persone moleste.
No? Che significa che a volte noi
siamo circondati da persone con evidenti EE spigoli, Eh?
E ecco non rimanere indifferenti anche davanti al carattere di
qualcuno che che a volte è frutto di di di vissuti.
Di vissuti sbagliati eccetera. Però non si tratta cioè di
assumere un atteggiamento e poroso nei confronti della vita,
cioè non dobbiamo essere come come dei dei muri che si tengono
lontani dagli altri, ma dobbiamo lasciare che la vita passi
dentro di noi. Il secondo Consiglio per poter
vivere la preghiera è unire sempre la preghiera al digiuno.
Ora il problema del digiuno è sempre un problema serio perché
troppo spesso noi pensiamo al digiuno e lo uniamo alla prova
costume, no? Ci uniamo l'utile al
dilettevole, diciamo Beh un pò di digiuno ci fa bene in tutti i
sensi no, ma anche qua permettetemi di dare una chiave
di lettura che spero possa essere quanto più esistenziale
possibile. Digiunare significa ricordarci
che a volte la nostra vita. È talmente tanto appesantita che
non riusciamo a far nulla perché è troppo pesante.
E che cos'è che appesantisce la nostra vita quando noi ci
ingozziamo di di vita? Ora se pensiamo al cibo ho una
bevanda subito capiamo che cosa significa fame e sazietà.
Ad esempio, quando una persona mangia troppo non riesce a far
molto dopo, Eh, perché è talmente tanto pieno di cibo,
gli viene sonno e stanco, se se tu devi lavorare di pomeriggio
non puoi mangiare doppia porzione di pasta al forno a
12:00, perché il pomeriggio sarai soltanto in posizione
ignaziana. Capite cioè, e non riuscirai a
venir fuori dal riposo dello spirito che ti che ti verra
fuori. Devi devi essere attento a
capire che se tu devi fare qualcosa ti devi mantenere
leggero ora. Portiamo questa questo Consiglio
molto fisico, molto pratico a livello esistenziale.
Qual è il modo attraverso cui noi ci appesantiamo?
Vedete amici? Sono le nostre dipendenze, tutti
noi abbiamo delle dipendenze in tutti gli ambiti della vita.
Allora tu ti accorgi che una cosa è sbagliata dice OK, questa
cosa è sbagliata perché è un peccato.
Sì, è un peccato. Ma c'è una cosa più interessante
del fatto che quella cosa sia peccato, quella cosa ti è
d'impedimento perché ti possiede fino al punto che ti rallenta il
passo. Allora se tu devi combattere
qualcosa non lo devi fare semplicemente perché è un
peccato, ma perché è una, è un atteggiamento furbo combattere
quella cosa astenerti da qualcosa.
Alleggerisce il passo. Quindi ognuno di noi deve poter
dire a se stesso, che cos'è che appesantisce la mia vita?
Che cosa uso della vita per ingozzarmi?
Quali sono le mie dipendenze e li esercitarsi col digiuno?
Quindi? Attenzione, non che non non
voglio che noi chiamiamo le cose per nome e quindi ehm dire Eh,
io devo combattere questa dipendenza perché è un peccato,
guardate che non troviamo la forza a volte di combattere una
dipendenza semplicemente perché è un peccato, ma perché abbiamo
capito che ci conviene combattere quella dipendenza.
Ancora una volta non dobbiamo usare l'ottica del senso di
colpa, ma dobbiamo usare una un'ottica di intelligenza
rispetto a questo, cioè inutile che passiamo il tempo a dirci
Eh, è una cosa brutta che io faccio, mangio troppo oppure ho
questa cosa che mi mi porta via troppo tempo, mi riempie troppo
la mia esistenza rallenta, mi toglie attenzione, mi distrae,
appesantisce e spegne dentro di me l'amore nei confronti del
Signore. Si ripiega su me stesso, su me
stessa, è troppo poco pensarlo soltanto in un'ottica
moralistica. In realtà noi sappiamo che ci
sono delle cose su cui dobbiamo esercitare il nostro carattere,
perché il digiuno da queste cose alleggerisce il nostro cammino e
rende possibile la vita spirituale.
Allora ora se tu vuoi pregare ma non combatti per niente le tue
dipendenze, la tua preghiera dura poco.
Ti addormenti. E non è semplicemente
fisicamente, l'addormentarsi significa nel dormire è nascosta
una faccenda seria e non essere presenti a quello che tu stai
facendo. E non sei presente perché il tuo
cuore è altrove. Questo è il problema.
Lì dov'è il tuo cuore, dice il Vangelo, lì c'è il tuo tesoro,
allora dove abbiamo messo il nostro cuore?
Nelle dissipazioni dice la parola di Dio.
Che cosa significa essere sobri? Che cos'è il digiuno se non
avere il cuore al posto giusto? Non avere un cuore appesantito,
combattere con tutte le nostre forze ciò che appesantisce il
nostro cuore. Eh, sarebbe molto interessante
se ognuno di noi oggi potesse dare un nome a ciò che gli
appesantisce la vita e dire questa e questo è il cibo che io
uso per ingozzarmi, quindi capite che non è semplicemente
una questione di cibo. Ad alcuni non non risulta
assolutamente un sacrificio, non mangiare.
O togliere qualcosa? Tutti siamo bravi a fare il
digiuno da quello che non ci piace, no, se uno non gli
piacciono i cavoli dice signore prenderò l'impegno di non
mangiare mai cavoli, ma perché non ti piacciono?
E quindi è molto facile per te far questo.
No, devi poter dire ciò che invece ti costa molto.
Allora ciò che ti costa, sì, è vero, ti fa fare fatica, ma come
ti alleggerisce il cuore? Come ti prepara la preghiera?
Tutto questo? Ora ho voluto prendere di petto
il problema, il la questione della preghiera, e metterci
accanto elemosina e digiuno. Quindi la compassione,
l'elemosina e la lotta alle alle nostre dipendenze, a ciò che
riempie e rallenta la nostra vita, ciò che appesantisce la
nostra vita. Ma potremmo prendere la
compassione e dire che non ci può essere nessuna compassione
se tu non preghi, perché se tu e nella preghiera che tu cominci a
sentire le cose come le sente Cristo.
Il tuo cuore comincia a sentire come sente lui.
Dice Paolo, abbiate in voi gli stessi sentimenti di Cristo,
sentire come lui sente. Ecco nella preghiera, noi
riceviamo questo. O ancora tu non potresti fare
nessuna lotta? Ciò che appesantisce la tua
vita, se non hai compassione per i fratelli e se non preghi,
vedete, sono collegate tra di loro.
Queste tre cose, noi non possiamo separarle, le viviamo
insieme. La compassione, la preghiera, la
lotta a ciò che appesantisce la nostra vita, altro che cose del
passato retrogradi che, ehm, non servono, fanno parte di un
immaginario troppo. Troppo pesante.
Un cristianesimo basato sui sacrifici ma non qua.
Vedete? Non ho parlato per niente di
un'ottica sacrificale. Vi ho mostrato, spero un affare.
Cioè, è un affare per noi far questo?
E vivere così significa ricevere un vantaggio dentro la propria
vita. Bene, questa era la premessa che
volevo dirvi così da non prendere il tema della
preghiera, separandolo da queste due cose che sono due cose molto
importanti. Ehm, e ve lo dico perché
immagino ho letto qualche qualche vostra condivisione.
Ehm. Siete venuti qua, ma vi portate
qui anche tutto il mondo che avete lasciato fuori, no?
E quindi se avete qualche dolore che state vivendo qualche
relazione, dove state sperimentando sofferenza,
fatica, se avete a cuore qualcuno, Eh, questa può
diventare una distrazione per gli esercizi?
No, non lo è con passione. In realtà questo dà consistenza
a queste giornate, da consistenza alla preghiera.
Eh Eh dice Ma io volevo trovare un po di pace dimenticandomi di
questi. Problemi?
Non facciamo bene a portarli, ma a illuminarli nell'ottica
giusta. Ecco, se io dico che la
sofferenza e la gioia delle persone che circondano la nostra
vita non sono una distrazione, ma solo un aiuto, beh, lo
accolgo con molta più gioia. Tutto questo no.
E è anche il senso di impotenza che a volte mettono dentro di
me. Ma veniamo alla questione più
seria, che cos'è che fa da impedimento alla preghiera, cioè
che cos'è che impedisce con tutto noi stessi?
Di poter vivere intensamente la preghiera ora.
Se uno ci interrogasse su questo punto e non avesse
consapevolezza di quello che dice il Vangelo, noi potremmo
rispondere in tanti modi, ad esempio un modo classico di dire
che noi possiamo avere un impedimento nella preghiera e
dire che un impedimento della preghiera sono le distrazioni.
Oppure un impedimento alla preghiera?
Possono essere i miei peccati? Un impedimento alla preghiera
può essere la mancanza di tempo ed è vero, cioè queste cose
effettivamente sono un condizionamento che possono
avere un peso specifico? Beh, questa è una convinzione
sbagliata, dice il Vangelo, perché il Vangelo?
Quando parla della preghiera mette solo due condizioni
affinché la preghiera possa accadere.
Dice che per poter pregare non c'è bisogno di non avere
distrazioni, di essere puri, di avere una vita perfetta,
eccetera per poter pregare, dice il Vangelo bisogna essere
costanti. E pregare di poter perdonare,
cioè senza il perdono non si può pregare.
Ora avremo modo di capire in che modo possiamo coltivare la
costanza. Oggi vorrei prendere di petto il
grande tema del perdono, perché se noi non affrontiamo il
perdono. Non possiamo entrare nella
preghiera perché ciò che più impedisce la preghiera a volte è
la mancanza di perdono. Ricevuto e dato agli altri.
Allora cominciamo un po a capire che cosa dobbiamo intendere
quando parliamo di perdono, cioè e partiamo da un brano che è il
brano che troviamo in Matteo sei.
Matteo, sei dal versetto. 7, al versetto 14 lo leggo
velocemente, poi lo commentiamo insieme perché questa sarà la
base della della nostra meditazione.
Matteo sei versetti, 7, 14. Pregando, sentite cosa dice Gesù
nel Vangelo di Matteo, non sprecate parole.
Come fanno i Pagani? Essi credono di venire ascoltati
a forza di parole, ma dovremmo fermarci un attimo e dire che
essi vengono, si credono di venire ascoltati a forza di
parole, di ragionamenti, di sforzi, di performance.
L'atteggiamento pagano e pensare che la preghiera è consegnata a
noi, cioè siamo noi gli autori della preghiera e quindi dice,
ma se io parlassi come quello, sicuramente pregherei benissimo
se io facessi le riflessioni che fa Tizio Caio e Sempronio,
pregherei molto bene se io potessi pregare in quel modo,
Eh. Vi è mai capitato di entrare in
una chiesa, vedere una persona raccolta e dire quanto vorrei
essere raccolta anch'io in quel modo?
La la trovate inginocchiata, no, in quel modo e dice.
Sei anche io pregare così, poi vi mettete in ginocchio dopo due
minuti vi fa male l'anca dice ma quello come fa a stare in quella
posizione? No, perché tutti noi siamo
convinti che una questione di performance Eh Eh, non è una
questione di performance. Toccheremo il tema preghiera e
corpo Eh, ma non è una questione di performance, questo è un
atteggiamento pagano. Essi credono di venire ascoltati
a forza di prestazioni. Non siate dunque come loro.
Perché il padre vostro sa di quali cose avete bisogno prima
ancora che gliele chiediate. Quindi anche li.
Vedete il male? Che cosa insinua dentro di noi
se tu non preghi bene? La preghiera non ha efficacia.
La magia non riesce, no? Non ho chiesto bene, c'è
qualcosa che ho sbagliato nella preghiera.
Ecco perché non ho, non ho avuto il risultato che ci avevo in
testa, quindi significa che noi che pensiamo che tutto dipenda
dalla nostra performance, ci dimentichiamo che siamo di
fronte a uno che ci ama. Solitamente a me capita molto
spesso con le persone a cui voglio molto bene e di cui mi
sento molto voluto bene, che non abbiamo bisogno di parlare
molto. Che basta anche un messaggio e
già ho capito dove sta andando a parare, perché c'è la sintonia
dell'amore. Cioè c'è una sorta di intesa che
nasce dall'amore. Allora sta dicendo Gesù, ma se
state davanti a uno che vi ama ha già capito quello di cui
avete bisogno. Non c'è.
Non non c'è necessità che dovete dimostrare in qualche modo che
dovete fare chissà quale cosa per poter pregare, ma noi ce
l'abbiamo, no, la consapevolezza di trovarci davanti a uno che ci
ama. E anche se ci andiamo lì, tutti
sporchi, tutti sudati, eccetera, ma tu ti puoi permettere di
andare in quelle condizioni davanti a uno che ti ama,
davanti a un estraneo, no? Davanti a un estraneo, no?
Allora se viene mia madre in casa io posso stare in ciabatte.
Se viene un estraneo mi metto le scarpe, capite che c'è una
grande differenza alunno potrebbe dire Ah, quindi tua
madre non merita che tu vai, ma capite che l'amore mi mette in
una condizione di non dover indossare nient'altro se non
essere me stesso come solo. Se io sento la necessità di
mettermi le scarpe e il rispetto ed è vero, ma è il rispetto per
gli estranei. Io ricordo venendo dal sud, che
a volte ci sono queste un po. E politiche su l'ospitalità,
molto strane, ad esempio la sala dove si entra soltanto quando
vengono gli ospiti, la poltrona dove ci si siede, se viene
qualcuno no. La sala da pranzo che si usa
quando e allora c'è 1, 1 casa di serie AE una casa di serie B, la
casa di serie A tutto a posto? No, c'è anche la plastica,
ancora là, tutto è preservato, eccetera.
E poi c'è la casa di serie B che molto spesso è.
Lotta alla cucina che diventa il luogo dove si fa tutto, la
dentro. No, perché?
Perché non dobbiamo sporcare il resto della casa, perché se
viene qualcuno, Eh. Ecco, vorrei dirvi che la
preghiera accade in cucina, quella vera non e non si trova
invece nel salotto per bene. Ed è una cosa molto importante
avere questa consapevolezza che ci troviamo davanti a uno che ci
vuole bene e quindi dice, sto andando a pregare ma non ho
voglia di andare a pregare. Che senso ha andare a pregare?
Ha molto senso perché tu davanti a uno che ti ama, puoi andarci
anche senza nessuna voglia, perché non è che gli devi
dimostrare qualcosa. Quello ti ama, anche se tu non
hai voglia Eh. Anzi, molto spesso quando tu sei
stanco e vai da qualcuno che ti vuole bene.
L'affetto è è centuplicato perché dice Mannaggia, ti vedo
proprio stanco? Vieni qua, no eh?
Questo atteggiamento è l'atteggiamento che a noi manca,
a volte nella preghiera, che tutta invece performance.
Non siate dunque come coloro. Come loro, perché il padre
vostro sa di quali cose avete bisogno prima ancora che gliele
chiediate. Voi dunque pregate così.
Padre nostro che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome,
venga il tuo Regno sia fatta la tua volontà come in cielo così
in terra, dacci oggi il nostro pane quotidiano, rimetti a noi i
nostri debiti come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori e
non abbandonarci alla tentazione, ma liberaci dal
male. Ecco, ho letto questo, questo,
questo brano, così come come si recita una preghiera e quindi ci
siamo dimenticati che cosa in tutto ciò.
Che il catechismo, ad esempio, se sfogliate il catechismo della
Chiesa cattolica troverete che una parte del catechismo della
Chiesa cattolica e sul padre nostro.
Quasi a voler dire che se tu vuoi capire qualcosa dalla
dottrina cristiana devi capire il padre nostro.
E quindi noi avremo continuamente continuamente
davanti a noi la preghiera del padre nostro, non soltanto come
l'esperienza di una preghiera vera.
Ma come? Il compendio di tutto quello che
crediamo. E quindi?
Già, soltanto se noi cominciassimo a dire, voi
dunque, pregate così. Padre nostro.
Padre, cioè mi rivolgo a Dio, lo chiamo papà.
Già questo spalanca un mondo. Già questo dovrebbe
evangelizzare Arci. Ma ormai per noi è diventata
un'abitudine. Padre nostro Eh, non non ci
facciamo più caso al peso di questa preghiera, no al peso
specifico di questa preghiera, ma questa mattina non voglio
fermarmi a spiegare il padre nostro.
Vorrei andare subito di versetti successivi, perché quando Matteo
fa dire a Gesù questo e non abbandonarci alla tentazione, ma
liberaci dal male subito aggiunge, se voi infatti
perdonerete agli altri le loro colpe, il padre vostro che è nei
cieli. Perdonerà anche a voi?
Ma se voi non perdonerete agli altri, neppure il padre vostro
perdonerà le vostre colpe. Quindi significa che c'è una
condizione che mette Gesù nella preghiera, che è perdonare.
O ancora? Matteo 52324.
Se dunque tu ti presenti tu presenti la tua offerta
all'altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualche cosa
contro di te, lascia lì il tuo dono davanti all'altare.
Va prima a riconciliarti con tuo fratello e poi torna a offrire
il tuo dono. È una condizione che Gesù mette.
Ora che cosa vorrei dirvi che. Se tu pensi che il perdono sia
sistemare delle questioni esterne, ben venga, se tu riesci
a risolvere davvero una questione esterna con qualcuno e
bello nella vita poter risolvere delle questioni.
Però succede, a volte nella vita, che certe questioni
esterne non si riescono a risolvere.
Allora che cosa significa perdonare?
Il perdono riguarda soprattutto, vedete amici?
La ricaduta interiore del male che viviamo?
Cioè la risonanza che ha dentro di noi quel male.
Ad esempio, io posso aver sofferto qualcosa per colpa di
qualcuno, il dolore che mi ha procurato quella persona, la
rabbia che ha suscitato dentro di me e d'impedimento a
un'autentica preghiera. Quindi mettete il caso che la
persona fuori di voi vi ha chiesto scusa, non è detto che
però voi l'avete perdonata, nel senso che vi siete liberati
della rabbia che avete accumulato dentro.
Quindi la cosa più interessante è liberarsi della ricaduta
interiore del male ricevuto, non tanto dire ho ricevuto il
perdono esterno, è vero anche il contrario, che a volte ci
troviamo davanti a persone che scusa non c'è la domandano e che
non fanno ammenda rispetto alla sofferenza che ci hanno dato,
no? Che significa che siccome questa
persona e impenitente cioè non cambia rispetto alla propria
posizione, noi siamo condannati a non dover pregare.
Perdonare una persona significa liberarsi dalla ricaduta
interiore che ha il dolore che abbiamo subito, anche se
esternamente quella persona per tutta la vita continuera a
tormentarci sullo stesso argomento.
Sto leggendo in questi giorni la biografia di una di una donna
che conoscevo solo per sentito dire. 1 1, mistica italiana, più
o meno nostra contemporanea è morta nel 1980, beatificata da
non molto Maria Bolognesi. Eh, mi colpisce nella storia di
questa donna la presenza di un prete che tra l'altro era anche
il suo parroco che l'ha tormentata per tutta la vita.
La tormentata, cioè lettere anonime, la denunciata la
portata in tribunale, gli ha detto che era isterica, gli ha
detto di tutto di più e. E io vorrei dirvi, ma come, come
fai a Santificarsi quando tu c'hai qualcuno, perché
ricordatevi quando i nemici sono fuori, gli estranei non lo so EE
l'ateo che mi sta Eh. L'anti clericale che mi sta
attaccando è facile, no, ma quando ce l'hai in casa?
Cioè sono quelli che dovrebbero aiutarti.
E invece tu li sperimenti come una costante mortificazione.
Mi ha colpito questo che alla fine della vita del parroco.
Maria Bolognesi si presenta a casa sua, lui è sul letto di
morte e lì avviene una riconciliazione.
Però per tutta la vita. E stata una spina nel fianco
questa persona. Ora da che cosa ci accorgiamo
che questa donna ha vissuto un percorso di Santità, non ha mai
lasciato che il dolore inflitto da questo prete avesse una
ricaduta interiore tale da impedire a lei di vivere una
comunione profonda con Cristo. Questo è perdonare, capite?
Non è convincere gli altri a non farci del male, a volte ci
riusciamo, a volte no, ma domandarci che cosa possiamo
fare per liberare? Dalla ricaduta interiore che
quella sofferenza ha dentro di noi.
Quindi se uno dice e io vorrei perdonare ma non riesco AA
riconciliarmi con quella persona, perché quella persona
non vuole. Bene, se quella persona non
vuole, se tu non trovi argomenti attraverso cui riesci a far
questo, allora domandati interiormente il dolore che
questa persona ti provoca e di impedimento.
Cioè tu stai perdonando, OO TI tiene in ostaggio quel dolore e
quella sofferenza perché il dolore e la sofferenza fa
nascere in te rabbia, risentimento.
E voi capite che se dentro di te c'è rabbia e risentimento, come
puoi vivere una relazione d'amore?
Se c'è questo muro di rabbia e rancore che ti porti dentro?
Hai bisogno di fare l'esperienza del perdono?
Allora? Qual è la cosa che vorrei dirvi
oggi? Che esistono tre livelli di
perdono, che sono tre livelli di impedimento.
Che noi dobbiamo combattere dentro ognuno di noi.
Allora? Quello basilare ed è quello che
certamente faremo questa mattina.
Poi non so dove arriverò, continuerò oggi pomeriggio e
concluderemo il quadro come abbiamo fatto ieri.
Il primo perdono e perdonare gli altri.
Il secondo livello di perdono e perdonare noi stessi.
Perché non so se vi siete accorti e a volte non noi non
abbiamo un problema con gli altri, abbiamo un problema con
noi stessi. Se tu non ti perdoni, come puoi
pregare? C'è qualcosa che fa da
impedimento alla tua esperienza di perdono, di di preghiera e il
fatto che tu non ti perdoni. E quindi io ho.
L'obbligo, vero? Di combattere tutto ciò che di
impedimento la vita di preghiera e quindi devo imparare a
perdonare me stesso. E poi nessuno si scandalizzi.
Il terzo livello di perdono e perdonare Dio.
E qua direte, Don Luigi si è impazzito.
Vedrete, poi quando arriveremo nella meditazione di questo, di
questo aspetto che non è una cosa banale quella che vi ho
appena detto, non perché Dio abbia bisogno di perdono, ma
perché ci sono dei momenti della vita in cui noi percepiamo Dio
come un nemico. Non come un padre, ma
esattamente come uno contro di noi.
È un aspetto della vita spirituale che non possiamo
assolutamente trascurare. Perché quando tu vivi Dio come
uno che contro di te è che non è tuo padre, ma questo è un
impedimento molto serio a pregare.
Perché se vi ho detto che noi dobbiamo andare davanti a uno
che ci ama, ma io sono convinto che quello non mi ama, anzi
esattamente la causa di tutto quello che io non avrei voluto
dentro la mia vita. Capite che anche Dio ha bisogno
di essere perdonato, cioè devo liberarmi da una ricaduta
negativa con una relazione con Dio che ha costruito un'immagine
di Dio sbagliata. Questo significa perdonare Dio.
Quindi nessuno vada a dire alla congregazione della dottrina
della fede. Don Luigi ha detto che dobbiamo
assolvere Dio, Eh, ma è l'immagine di Dio distorta che
si è costruita dentro di noi e che fa sì che noi, per molto
tempo della nostra vita, percepiamo non un Dio padre, ma
un Dio despota, padrone nemico, indifferente, inesistente, che
proprio quando abbiamo bisogno non c'è.
Insomma, ci sono tante cose che poi vedremo.
Quando toccheremo un po questo argomento.
Cominciamo dalla dal primo livello, che è quello basic,
cioè quando parliamo di perdono subito, ci viene in mente che
dobbiamo perdonare qualcuno o avere un problema relazionale
con qualcuno. Anche qui apro e chiudo
velocemente una parentesi, vi siete accorti che.
Il male e il bene non arrivano mai in astratto arrivano sempre
attraverso qualcuno. Cioè, se tu stai fermo in un
posto, il male e il bene. Non ti arriva dal nulla quando
quando uno dice perché stai male, molto spesso racconti
storie che coinvolgono gli altri o perché stai bene, racconti
storie che coinvolgono gli altri, cioè la componente
relazionale è davvero la componente più decisiva della
nostra vita? Ora il primo livello
relazionale. Cioè la prima vera grande
scoperta che noi facciamo nella vita.
Un bambino non percepisce prima se stesso, ma prima la madre.
Attenzione, non percepisce prima Dio, ma prima la madre.
Cioè il mio prossimo proprio più vicino, quello che io vedo, la
madre e il padre, le persone che ho accanto.
Solo in un secondo momento, a un certo punto io scopro che non
esistono solo gli altri, ad esempio, ma che esisto io?
Le crisi adolescenziali nascono dal fatto che a un certo punto
un bambino si accorge di esistere.
E accorgendosi di esistere, prova un desiderio profondo di
affermare la sua esistenza. E per affermare la sua esistenza
fa passare un brutto quarto d'ora agli altri.
Un quarto d'ora secondo l'ottica biblica, 1000 anni sono come il
giorno di ieri che è passato come un turno di veglia nella
notte dice la parola bene, che cosa significa?
Tutto questo? Significa che certe volte noi
dimentichiamo questa componente importante, cioè prima
incontriamo gli altri, poi a un certo punto della nostra vita
incontriamo noi stessi e alla fine solo alla fine ci
accorgiamo che non esistono solo gli altri, noi stessi e noi
stessi. Ma esiste qualcosa di più
profondo, di fondamentale, meglio ancora di fondativo.
Che si trova sotto sotto sotto ogni cosa.
È interessante perché normalmente, quando noi parliamo
di Dio, diciamo che è l'altissimo.
Ma in realtà l'esperienza dell'altissimo noi la facciamo
al fondo di noi stessi, cioè quando una persona entra in se
stessa, scopre se stessa, ma poi si scopre abitata anche da una
realtà molto più profonda del proprio sé, che è appunto Dio.
Ecco. Questo è il motivo per cui ho
usato questa successione. Il perdono all'altro il perdono,
a me il perdono a Dio perché sono le tre consapevolezze che
accompagnano un po la nostra vita.
Allora prima, Eh, diciamo così, primo quadro ed è il perdono nei
confronti degli altri. Riguardo a questo perdono,
vorrei fare 1 1 differenziazione, esistono due
livelli di perdono nei confronti dell'altro, perché parlo di due
livelli diversi perché fondamentalmente nella nostra
vita costruiamo due livelli diversi di relazione.
Il primo livello è il livello normale, cioè le relazioni sono
le persone che incontriamo e che in qualche maniera entrano
dentro la nostra vita. Queste relazioni normali sono
fatte di cose belle, di cose brutte, di cose che subiamo di
cose che non subiamo eccetera, di screzi OO, di consolazioni.
E cioè sono i rapporti normali che noi abbiamo, cioè.
Se io ogni tanto incontro una persona dentro la mia vita dico
questo è un amico, un conoscente, un collega, una
persona che con cui condivido parte della mia vita.
Sono le relazioni normali. Ecco, a volte il perdono tocca
questo tipo di relazione. E vi devo dire la verità, che è
molto più facile pensare alla al perdono quando stiamo in delle
relazioni normali. Scusate se ripeto questo
concetto non è tanto risolvere esternamente il problema con
queste persone, ma ricordatevi è la ricaduta interiore.
Un collega mi ha fatto uno sfregio.
Un confratello m'ha fatto un dispetto.
Eh, un amico. Mi ha trattato male o non si è
disinteressato in me questa cosa in un rapporto normale mi crea
amarezza interiore, questa amarezza e di impedimento, cioè
mi mi tiene in ostaggio e quindi io devo fare in modo.
Vedremo in che modo noi possiamo affrontare questa amarezza.
Devo fare in modo che questa amarezza non mi condizioni.
Beh, posso dirvi che questo è relativamente semplice, ma c'è
un secondo livello di relazioni. Io chiamo le relazioni
significative. Ora, quando la sofferenza non ti
viene da una relazione normale ma ti viene da una relazione
significativa un padre, una madre, un marito, un figlio.
Un amico intimo. Cioè sono quelle relazioni che
chiamiamo significative, perché solitamente, in quale relazioni
avvertiamo che la vita ha un senso.
E lì è un problema, il perdono, eh, non è così facile, perché la
ricaduta delle azioni che le persone significative hanno
dentro la nostra vita è molto più drammatica di una relazione
normale. Il condizionamento che queste
persone danno al nostro mondo interiore è molto più grande
rispetto a quello degli altri. Dice un Salmo, vediamo se, se
ricordo bene, ehm, la la forma di di di questo tipo di
citazione anche tu. Che mangiavi il mio pane.
Hai alzato contro di me il tuo calcagno.
Eh tu a mangiare lo stesso pane significa avere una relazione di
intimita con qualcuno? Ecco.
Che che a Gesù lo lascino soli le folle, quelle che si erano
entusiasmate per i pani e per i pesci che lo seguirono.
La predicazione credo si che abbia provocato amarezza nel
cuore di Gesù. Ma che lo Lascino Pietro e
Giacomo. Beh, capite che ha un'amarezza
molto più profonda che lo tradisca.
Giuda ha un dolore molto più profondo, quelli sono i suoi.
Sono i più intimi, capite? Beh, sappiate che molto spesso
la nostra vita è in ostaggio di alcuni dolori che abbiamo
sperimentato, soprattutto nelle relazioni significative.
E qui tutto si complica perché ci vuole proprio un percorso di
guarigione. E.
E che cosa si fa? Cioè, che cosa può aiutarci a
poter sperimentare questo primo livello di perdono?
Vedete se io sono ferito in una relazione significativa non
riesco a pregare. Perché siccome Dio è amore?
Quando io penso all'amore, penso a quello che ho subito.
Non non sono aiutato nell'esperienza dell'amore, se
io sono condizionato in un'esperienza di amore che mi ha
fatto soffrire? Ho bisogno di qualcosa che sani,
con l'amore di un'esperienza di amore positivo che mi possa far
vivere bene. Di nuovo questa relazione con il
signore. Allora qui ci sarebbe tantissimo
da dire, io voglio semplicemente non darvi una risposta
oracolare, no dicendo, Ecco, questa è la soluzione a tutti i
problemi, eccetera, ma voglio semplicemente.
Indicare una strada, cioè dirvi verso dove possiamo camminare
per cominciare questa esperienza di perdono sapendo un'altra cosa
che il perdono non è mai una faccenda chiusa.
Tu dici, ho perdonato fine della storia?
Un contadino, questo lo sa molto bene.
Se si mette a pulire il campo di pietre e erba, sa benissimo che
si ripresenteranno dopo la prima pioggia ti ritrovi di nuovo a
dover combattere con l'erba. Ti a combattere di nuovo con le
pietre che riemergono? Cioè, è una questione di ogni
giorno, il perdono non è una faccenda che chiudi e basta dice
OK, non c'è più niente, tutto a posto, no?
È quello che mi piace sempre citare della storia di del
piccolo Principe di Antoine de Saint Exupéry, quando quando
parla del di questo lavoro di igiene interiore, di quello che
va a raccogliere i semi di baobab dice bisogna toglierli
perché altrimenti questi semi diventano baobàb e soffocano il
pianeta. No, è troppo piccolo questo
pianeta per ospitare semi di baobab.
Sono questi alberi giganteschi? Allora ogni mattina devo andare
a raccogliere. Chi?
Semi che possono diventare un albero.
Quindi è un lavoro dentro noi stessi, mai chiuso.
La preghiera va di pari passo a questo lavoro di perdono.
Sempre tu, preghi per perdonare e perdoni per pregare.
Ecco come si illumina vicendevolmente le due cose.
Perché io prego perché ho bisogno di essere aiutato a
perdonare perché perdono, perché questo mi aiuta a pregare.
È reciproca. Come cosa?
Ecco, vorrei suggerirvi un brano che è duro.
Ma secondo me è bellissimo nel darci una chiave di lettura
nuova, duro perché è un brano di San Paolo, Paolo a volte non non
si lascia prendere da molti romanticismi, chiama le cose per
nome, a volte le chiama anche con una durezza.
Beh, il suo trascorso si vede, Eh, questo è uno che ha studiato
la legge. Conosce bene le scritture, pane,
pane al vino, al vino, cioè è uno chiaro nelle questioni, cioè
non non addolcisce la pillola, quindi vi chiedo invece adesso
nel leggere questo brano di di Capir bene perché Paolo è così
duro nel dire queste parole e di capire che questa è una durezza
che fa bene. Siamo nella lettera ai romani,
lettera ai romani capitolo 12, versetti 9, 20.
Quindi romani 12. Versetti 9, 20.
Sentite cosa dice Paolo. La carità non sia ipocrita?
Detestate il male? Attaccatevi al bene.
Guardate qua, c'è una scuola di preghiera, cioè tu vuoi pregare,
devi prendere sul serio quello che sta dicendo Paolo.
L'amore non può essere una finzione.
La carità non sia ipocrita? Perché se vi leggete il Vangelo
di Matteo, immediatamente prima, ai versetti che vi ho citato,
sentirete Gesù che dice, non fate come quelli che elemosinano
per far vedere agli altri che sono buoni e bravi che danno
l'elemosina agli altri. Quando tu fai l'elemosina non
sappia la destra, ciò che fa la sinistra.
Quando tu ti giuni lavati il capo profumati non non non far
vedere che stai digiunando, per non dire, e quando tu preghi,
nasconditi nella tua stanza, non ti mettere negli angoli delle
piazze, a gridare, a far vedere che tu preghi.
Stiche tutti possano ammirarti. Che cos'è questo atteggiamento e
vivere di apparenza, no? E vivere cercando costantemente
di essere visti dagli altri, di ricevere dagli altri delle
conferme. Quindi l'amore è una simulazione
di amore, non è amore vero e amore ipocrita e amore come
apparenza e amore per far vedere.
Dice Paolo, l'amore non è un'esperienza di ipocrisia, la
carità non sia ipocrita, detestate il male e attaccatevi
al bene e anche qua sta dicendo, se tu non ti decidi di
combattere il peccato che ti abita, tu non puoi vivere
l'amore e non puoi vivere una vita spirituale, devi detestare
il male e attaccarti al bene. Amatevi gli uni gli altri con
affetto fraterno. Poi sentite come peggiora la
situazione gareggiate nello stimarvi a vicenda.
Non nel bestemmiare lì a vicenda nello stimarvi a vicenda,
significa che se c'è un'azione che noi dobbiamo fare è mettere
costantemente in evidenza il bene dell'altro.
Parlare bene dell'altro, far arrivare all'altro la stima.
Ma io non lo so, se se noi siamo in quest'ottica, Eh, guardate i
nostri ambienti relazionali, usiamo una parola teologica, i
nostri ambienti comunitari. E può essere la famiglia e il
convento e la parrocchia, il movimento, le le comunità di
lavoro, eccetera. Quando non sono fatte di persone
che gareggiano nello stimarsi a vicenda, sono sempre dei piccoli
inferni. Dice ma è così affascinante
questo convento che dà su una natura incontaminata, diciamo
queste pietre così, ma dentro c'è l'inferno.
Se non ci sono persone che. Gareggiano nello stimarsi a
vicenda. Ma quella famiglia è un inferno,
se non ci sono persone che gareggiano nello stimarsi a
vicenda, che non si amano di amore fraterno.
Non siate pigri nel fare il bene.
Siate invece ferventi nello spirito, servite il signore.
Siate lieti nella speranza. Costanti nella tribolazione e
perseveranti nella preghiera. Anche qui ci sarebbe bello
fermarsi su queste tre parole però.
Lieti, costanti e perseveranti. Bisogna essere scegliere di
essere nella gioia. Di avere costanza nelle cose e
fedeltà nel vivere quelle cose. Condividete le necessità dei
santi, vedete la richiesta dell'elemosina, cioè non siate
compassione accorgevi, se qualcuno ha bisogno di qualcosa.
Siate premurosi nell'ospitalità. Un popolo che è stato un popolo
straniero, sa che cosa significa arrivare a una parte e non
trovare nessuno che ti apre casa.
Gesù nasce e trova tutto, le tutte le locande piene, non
trova ospitalità. L'ospitalità è uno dei modi
fondamentali attraverso cui noi facciamo spazio all'altro.
È bello che nella tradizione benedettina voi sapete che
l'ospite e Cristo e quindi se c'è una cosa che deve superare
qualunque ostacolo e dare ospitalità a chi bussa.
Chissà se nella nostra vita gli altri trovano ospitalità o
trovano la porta chiusa. Ma qui sentite come tutto
peggiora. Benedite coloro che vi
perseguitano. Benedire significa dire il bene
di queste persone. Dice Caspita, ma mi stanno
perseguitando Eh. Questa e questa è l'ascesi.
Benedire quelli che ci perseguitano.
Dice Resistete a quelli che vi perseguita.
Dice di Benedirli, cioè di imparare a vedere il bene che
c'è dentro queste persone. Benedite e non maledite.
Dice Paolo. Rallegratevi con quelli che sono
nella gioia e piangete con quelli che sono nel pianto.
Abbiate i medesimi sentimenti gli uni verso gli altri.
Non nutrite desideri di grandezza.
Ah guardate, affermarsi sugli altri è una cosa tristissima.
Volgeva piuttosto a ciò che è umile.
Non stimate di sapienti da voi stessi.
E qui capite che Paolo sta dicendo il narcisismo è un
impedimento totale alla vita spirituale, Eh?
Quando andrete a pregare su questo brano, vi prego di
rallentare su ogni parola, eh, e di verificare la vostra vita su
quello che Paolo dice. Non rendete a nessuno, male per
male. Hai ricevuto un torto, non
ripagarlo con un Toro. Vuoi perdonare?
Comincia a liberarti dalla logica di azione e reazione.
Non ripagare mai il male con il male.
Invece a volte i nostri ragionamenti sono eh mo mo ti
faccio vedere io. Cosa si prova a vivere questa
cosa? Vogliamo noi educare gli altri?
No e vogliamo educarli facendogli vivere il male che
abbiamo vissuto. Questa è la logica dei bulli,
solitamente i bulli, e sono vittime che poi diventano bulli,
persone che hanno sperimentato una frustrazione, vogliono farla
provare agli altri. Cercate di compiere il bene
davanti a tutti gli uomini e, se possibile, per quanto dipende da
voi, vivete in pace con tutti. Paolo sta dicendo per quanto
dipende da voi? Perché a volte non dipende da
noi, per quanto dipende da voi, vivete in pace con tutti.
Non andatevi a cercare sconti. E poi vedete qua, qua diventa la
la che come si fa a combattere il male che ci abita, la
ricaduta della sofferenza dentro la nostra vita?
Non fatevi giustizia da voi stessi.
Carissimi. Lasciate fare all'IRA divina al.
Quello dice, hai subito il male, si vuoi ammazzare quella persona
si non farlo lascia che ci pensi il Signore.
Questo sta dicendo Paolo. Ma ha ragione.
Sapete perché ha ragione? Perché il signore è l'unico che
sa fare giustizia senza che farlo alla maniera del male,
cioè sa fare giustizia traendo bene, è l'unico che sa vivere
una vendetta di matrice cristiana.
È una roba di cui noi non siamo capaci, lui sì, allora dice, Hai
subito il male. Si non rispondere al male, ma di
al signore, Pensaci tu. Pensaci tu, metto la mia causa
nelle tue mani, guardate, ci vuole un atto di fiducia
grandissimo nel dire non mi voglio fare giustizia da solo.
Ma tu stai dicendo a quella persona guarda, sarebbe stato
meglio vedertela con me. Molti te la vedi col Signore EE
vedete Paolo che sta per dire ancora di più questo, Eh?
Sentite sta scritto. Infatti spetta a me fare
giustizia. Io darò a ciascuno il suo, dice
il signore. Al contrario, se il tuo nemico
ha fame. Tu dagli da mangiare?
Dice, Io ho avuto dei genitori che mi hanno fatto soffrire,
quindi adesso mi verrebbe di non avere cura di loro, no?
Tu cerca di avere cura di queste persone.
E è una lotta interiore, ma perché te lo puoi permettere
perché a te provvede il signore, perché tu hai un padre, hai
qualcuno che ti difende, che è dalla tua parte, che è schierato
con te e che ti sta dicendo tu sei diverso, tu sei diversa.
Puoi agire diversamente se il tuo nemico ha fame dagli da
mangiare, se ha sete, dagli da bere.
E sentite come ci vuole convincere Paolo.
Facendo questo, infatti, accumulerai, Carboni ardenti
sopra il suo capo, cioè dice, tu volevi no, che io mi vendicassi,
no, non lo faccio, invece io ti rispondo con il bene e questo
peggiora la tua situazione perché quando ti troverai
davanti al signore te la vedrai con lui ora.
E vorrei darvi una chiave di lettura non pagana di questo
brano, perché altrimenti veramente uno dice, non vado da
una maga per fargli la fattura, ma la vedo col signore.
Non so se ho mai raccontato, ma questa cosa non non non
facciamo. La circolare c'era un amico
sacerdote ormai. Diciamo, ecco che non stava più
tanto bene con la testa e è stato un Santo sacerdote, ma.
Della vecchiaia andai lì a consigliarmi, ma non avevo
ancora capito che ormai non stava tanto più bene con la
testa. Allora mi ascolto e mi fa, io ho
una soluzione. Guarda, sai cosa faccio?
Io scrivo il nome di questa persona su un foglietto, poi
vado nel tabernacolo, lo metto sotto la pisside. 2 3 giorni e
muore, vedrai mamma. Non stava bene allora?
E era interessante perché una dice sta tranquillo, non ti
agitare tu, cioè c'è il signore va là e ti risolve tutto.
Il problema ti libera dai tuoi nemici, Eh.
Ecco, vorrei darvi una chiave, non così.
Ecco della dell'IRA divina. Allora pensate a un bambino
picco. Se un bambino piccolo riceve un
torto cosa fa? Va dalla madre, va dal padre e
glielo dice alla madre e al padre e questa cosa gli dà un
sacco di soddisfazione, perché dice Eh, mo te la vedi con loro?
Ora, a meno che non sei figlio di qualche boss eccetera.
Normalmente un padre e una madre hanno la maniera di dare al
bambino soddisfazione, ma allo stesso tempo di moderare la
questione, no? È come se Paolo volesse dirci
che dobbiamo tornare ad avere questa semplicità di cuore, di
rivolgerci a Dio come dei bambini piccoli e dire veditela.
E di sentirci liberati dal peso di quel torto che abbiamo subito
perché ormai abbiamo passato tutto l'incartamento al al
giudice giusto, a quello che ci difende, al nostro avvocato
difensore, alla persona che ha la nostra parte, a quello che
più forte di tutti. Ci siamo rivolti a lui, basta,
io sono libero dal peso perché ho consegnato tutto nelle mani
del Signore e quindi io sono libero da quel peso.
Da che cosa si vede dal fatto che non reagisco a quel male?
Non mi comporto come il male, invece vorrebbe che io mi
comportassi quella sofferenza subita non mi incattivisce.
Per questo San Paolo conclude dicendo, non lasciarti vincere
dal male, ma Vinci il male con il bene.
Allora come si fa a perdonare il prossimo che si fa liberandoci
da questo condizionamento interiore che le persone danno
dentro di noi ogni giorno, lavorando in questo modo,
sapendo che dalla nostra parte c'è il signore e a, lui che
dobbiamo rimettere in mano tutte le questioni della nostra vita.
Dobbiamo avere la convinzione che, essendo nostro padre a cura
di noi, e a cura anche del male che noi subiamo.
E in questo modo se io mi devo esercitare a perdonare
significa, mi devo esercitare a non reagire, come mi suggerisce
il male. Ma vincere il male con il bene,
allora se questa persona avrà bisogno io soccorrere questa
persona nel bisogno, se ha fame, gli darò da mangiare, se ha sete
gli darò da bere. Sarò diverso da questa persona.
La differenza cristiana è esattamente nel cercare di
vivere questo tipo di carità, questo tipo di amore, ecco.
Non non significa che noi ci riusciamo sempre, ma che noi
ogni giorno proviamo a vivere così, se una persona ogni giorno
prova a vivere così, questa cosa lo prepara a vivere bene la
preghiera. Quindi non abbiate paura, se fa
se facciamo fatica, tutti facciamo fatica e se ci sono dei
giorni in cui non ci riusciamo pazienza, ci rimettiamo in piedi
e ci riproviamo. Sappiamo però che non possiamo
pretendere di avere un'intimità con il signore se non assumiamo
questo atteggiamento, scusate questo termine non esisterà in
italiano, perdonate. Cioè il perdono è un'azione, non
è mai una faccenda aperta e chiusa, è un'azione costante.
Forse alcuni condizionamenti che ho ricevuto da alcune persone
significative. Me le porterò per tutto il resto
della mia vita. Bene, io dovrò farmi Santo con
queste, con questi condizionamenti, facendo in modo
tale che quei condizionamenti non decidano al posto mio.
Come si fa innanzitutto a accorgendosi che hai quella roba
dentro? Dando un nome a quei
condizionamenti e poi non assecondandolo mai.
Facendo sempre esattamente il contrario di quello che ti
dicono quei condizionamenti. Ecco, in questa fatica che a
volte ci accompagna per tutto il resto della nostra vita, noi ci
facciamo santi. Se tu vuoi un'intimità con il
Signore, devi partire dal male che hai subito e che ti ha
condizionato. E devi combatterlo come con il
bene. Ecco, questo è il primo muro che
noi dobbiamo abbattere per avere una vera vita spirituale,
liberarci dal male che gli altri ci hanno fatto, soprattutto
quando gli altri non sono altri qualunque, ma sono altri
significativi. Che cosa potremmo fare noi
questa mattina, domandarci. Se abbiamo situazioni così nella
vita e quali condizionamenti hanno prodotto dentro la nostra
vita e invece di scoraggiarci, sentire il signore che ci dice
tranquillo, ci sono io, me la vedo io, tu combatti, fai il tuo
possibile ogni giorno. Mettiti contro questo
condizionamento. Per il resto giustizia lo faccio
io con quella persona, non farlo.
Vi assicuro che il signore fa giustizia.
Perché abbiamo bisogno anche di sentire che il male ha una
conseguenza che si paga. Ma lasciamo fare il signore in
questo, non mettiamoci noi al posto suo.
Bene. Buona preghiera in questo in
questa mattinata, oggi pomeriggio continueremo con gli
altri due livelli di perdono, il perdono a noi stessi e il
perdono a Dio. Buona preghiera.