Santo Padre, Venerabili padri, fratelli e sorelle per la vostra
e la mia consolazione. Questa meditazione sarà centrata
tutta e solo su Dio. La teologia.
Cioè il discorso su Dio. Non può rimanere estranee alla
realtà del sinodo. Come non può rimanere estranea a
ogni altro momento della vita della Chiesa.
Senza la teologia, la fede diventerebbe facilmente morta,
ripetizione. Mancherebbe dello strumento
principale per la sua inculturazione.
Per assolvere questo compito? La teologia ha bisogno essa
stessa di un rinnovamento profondo.
Quello di cui il popolo di Dio ha bisogno.
E una teologia che non parli sempre e soltanto di Dio in
terza persona. Con categorie mutuate spesso dal
sistema filosofico in auge, incomprensibili fuori della
ristretta cerchia degli iniziati.
È scritto che il verbo si è fatto carne.
Ma in teologia spesso il verbo si è fatto solo idea.
Carlo Barth auspicava l'avvento di una teologia capace di essere
predicata. Ma questo auspicio mi sembra
lontano dall'essersi realizzato. San Paolo ha scritto lo spirito,
scruta ogni cosa, anche le profondità di Dio.
I segreti di Dio nessuno li ha mai conosciuti, se non lo
spirito di Dio. Ora noi abbiamo ricevuto, non
abbiamo ricevuto lo spirito del mondo, allo spirito di Dio, per
conoscere ciò che Dio ci ha donato.
Ma dove trovare ormai una teologia che faccia leva sullo
Spirito Santo più che sulle categorie della Sapienza umana?
Per conoscere le profondità di Dio.
Bisogna per questo ricorrere a materie cosiddette opzionali.
La teologia spirituale o la teologia pastorale.
Arido, ibach ha scritto. Il ministero della Predicazione
non è una volgarizzazione di un insegnamento dottrinale in forma
più astratta, che sarebbe adesso anteriore e superiore e al
contrario, l'insegnamento dottrinale stesso nella sua
forma più alta. Questa è la vero della prima
predicazione cristiana, quella degli apostoli.
Ed è vero ugualmente della predicazione di coloro che sono
ad essi succeduti nella chiesa, i padri, i dottori e i nostri
pastori dell'ora presente. Pingback.
Sono convinto che non c'è nessun contenuto della fede, per quanto
elevato. Che non possa essere reso
comprensibile a ogni intelligenza aperta, la verità.
Se c'è una cosa che possiamo imparare dai padri della Chiesa?
È che si può essere profondi senza essere oscuri.
San Gregorio Magno dice che la sacra scrittura è semplice e
profonda, come un fiume in cui, per così dire, un agnello può
camminare e un elefante può notare.
La teologia dovrebbe ispirarsi a questo modello.
Ognuno dovrebbe potervi trovare il pane per i suoi denti, il
semplice il suo nutrimento e il dotto un cibo raffinato per il
suo palato. Senza contare che spesso.
Rivelato ai piccoli quello che è tenuto nascosto ai dotti e ai
sapienti. Ma chiedo scusa che sto
tradendo. La mia promessa iniziale.
Non è un discorso sul rinnovamento della teologia, che
intendo fare in questa sede. Non avrei nessun titolo per
farlo. Vorrei piuttosto mostrare come
la teologia, intesa nel senso accennato, può contribuire a
presentare in modo significativo il messaggio evangelico all'uomo
d'oggi. E dare linfa nuova alla nostra
fede e alla nostra preghiera. La notizia più bella che la
Chiesa ha il compito di far risuonare nel mondo.
Quella che ogni cuore umano attende di sentire e.
Dio ti ama. Questa certezza deve scardinare
e sostituire quella che ci portiamo dentro da sempre, Dio
ti giudica. La solenne affermazione di
Giovanni, Dio è amore? Deve accompagnare con una nota
di fondo ogni annuncio cristiano.
Anche quando l'annuncio deve ricordare come fa il Vangelo, le
esigenze concrete pratiche di questo amore.
Quando invochiamo lo Spirito Santo, anche nella presente
occasione del sinodo. Noi pensiamo in primo luogo allo
spirito come luce. Luce che illumina le situazioni
ci suggerisce le soluzioni giuste.
Pensiamo meno allo Spirito Santo come amore.
Invece è questa la prima e più essenziale operazione dello
spirito di cui la chiesa ha bisogno.
Solo la carità edifica la conoscenza, anche quella
teologica, giuridica ed ecclesiastica, spesso non fa che
gonfiare e dividere. Se ci domandiamo perché siamo
così ansiosi di conoscere? E oggi così eccitate alla
prospettiva dell'intelligenza artificiale.
E così poco, invece, preoccupati di amare.
La risposta è semplice. E che la conoscenza si traduce
in potere. E invece l'amore in servizio.
Lo stesso Bach ha scritto, occorre che il mondo lo sappia.
La rivelazione del Dio amore sconvolge tutto quello che esso
aveva concepito della divinità. A tutt'oggi non abbiamo finito.
E non si finirà mai. Di trarre tutte le conseguenze
da questa rivoluzione evangelica su Dio come amore.
E in questa meditazione vorrei mostrare come, partendo dalla
rivelazione di Dio come amore. Si illuminano di luce nuova e i
principali misteri della nostra fede.
La Trinità. Incarnazione.
E la passione di Cristo. E diventa meno difficile far
comprendere, farli comprendere alla gente.
Quando San Paolo definisce i ministri di Cristo come
dispensatore dei misteri di Dio. Intende questi misteri.
Non si riferisce a dei riti e neppure in primo luogo, ai
sacramenti. Iniziamo dal mistero della
Trinità. Perché noi cristiani crediamo
che Dio è uno e trino. Mi sono trovato più di una volta
a predicare la parola di Dio a cristiani che vivono in paesi a
maggioranza islamica. Nei quali, tuttavia, c'è una
relativa tolleranza e possibilità di dialogo come
avviene negli Emirati Arabi. Sono persone per lo più
immigrati, impiegati come manodopera.
E se mi hanno chiesto a volte cosa rispondere alla domanda che
viene loro rivolta nei luoghi di lavoro?
E cioè, perché voi cristiani dite di essere monoteisti e non
credete in un Dio unico e solo? Dico cosa?
Consigliato loro di rispondere. Perché nella spiegazione che
dovremmo dare a noi stessi e a, chi ci interroga sullo stesso
problema? Noi crediamo in un Dio uno e
trino. Perché crediamo che Dio è amore.
Ogni amore è amore di qualcuno. O di qualcosa?
Non si da un amore a vuoto. Come non si dava una conoscenza
che non sia conoscenza di qualcosa o di qualcuno.
Ora chi ama Dio per essere definito l'amore?
L'universo. L'umanita.
Ma allora è amore? Solo da qualche decina di
miliardi di anni, da quando cioè esiste l'universo e il mondo e
l'uomo. Prima di allora chiamava Dio per
essere l'amore. Dal momento che Dio non può
cambiare e cominciare ad essere quello che prima non era.
I pensatori greci. Concependo Dio soprattutto come
pensiero. Potevano rispondere, come fa
Aristotele nella sua metafisica. Dio pensava a se stesso.
Era puro pensiero, pensiero di pensiero.
Ma questo non è più possibile nel momento in cui si dice che
Dio è amore. Perché il puro amore di se
stesso sarebbe puro egoismo o narcisi?
Ed ecco la risposta della della rivelazione definita nel
Concilio di Nicea nel 325. Dio è amore da sempre, ha
eterno, perché prima ancora che esistesse un oggetto fuori di sé
da amare. Aveva in sé stesso il verbo, il
figlio unigenito che amava di un amore infinito che è lo Spirito
Santo. Tutto questo non spiega come
l'unità possa essere contemporaneamente Trinità, che
è un mistero inconoscibile perché avviene solo in Dio.
Ci aiuta però. A intuire perché in Dio l'unità
deve essere anche comunione, pluralità.
Dio è amore, per questo è Trinità.
Un Dio che fosse pura a conoscenza.
Oppure la legge? O potere assoluto?
Non avrebbe bisogno di essere trino.
Questo, anzi, complicherebbe le cose.
Nessun triumvirato e nessuna diarchia, è durata molto nella
storia. Anche i cristiani credono
dunque. Crediamo dunque nell'unità di
Dio? Che siamo monoteisti.
Un'unità però non matematica o numerica, ma d'amore.
E di comunione. Se c'è qualcosa che l'esperienza
dell'annuncio dimostra essere ancora capace di aiutare gli
uomini d'oggi? Se non a spiegare almeno a farsi
un'idea della Trinità. Questo è proprio quella che fa
perno sull'amore. Dio è atto puro e questo atto è
un atto d'amore dal quale emergano, sbocciano
simultaneamente a eterno, un'amante, un amato e l'amore
che li unisce. Il mistero dei misteri a
pensarci bene non è la Trinità. Ma capire cos'è in realtà
l'amore? Essendo questo l'essenza stessa
di Dio, non ci sarà dato di capirlo appieno neppure nella
vita eterna, perché sarebbe uguagliare Dio, comprenderlo
appieno. Ci sarà dato tuttavia qualcosa
di meglio che comprenderlo. E cioè possederlo e saziarci
bene eternamente. Non si può abbracciare l'oceano.
Ma ci si può tuffare dentro? Passiamo all'altro grande
mistero da credere, da annunciare al mondo,
l'incarnazione del verbo. Alla luce della rivelazione di
Dio come amore anch'esso vedremo acquista una nuova dimensione.
E qui lo mando, perdono se in questa parte almeno chiedo uno
sforzo di attenzione superiore a quello che bisognerebbe chiedere
in una predica, cioè in un discorso orale, ma penso che
valga la pena fare uno sforzo almeno una volta in vita.
Se lo facciamo qui dove viene fatto?
Ripartiamo dalla famosa domanda di Sant'Anselmo.
Perché Dio si è fatto uomo cur deus Homo?
È nota la risposta. E perché soltanto uno che fosse
nello stesso tempo uomo e Dio poteva riscattarci dal peccato.
Come uomo, infatti, egli poteva rappresentare tutta l'umanità.
Come Dio, quello che faceva aveva un valore infinito,
proporzionato al debito che l'uomo aveva contratto con Dio,
peccando. La risposta di Sant'Anselmo è
perennemente valida. Ma non è l'unica e ne porra più
soddisfacente. Nel credo noi professiamo che il
figlio di Dio si è fatto carne per noi uomini e per la nostra
salvezza. Ma non non non si limita alla
nostra salvezza, alla sola remissione dei peccati,
tantomeno di un peccato in particolare il peccato
originale. Resta spazio dunque, per un
approfondimento della fede. Ed è quello che cerca di fare il
beato duns scoto. Dio dice, si è fatto uomo perché
questo era il progetto divino. Originario anteriore alla stessa
caduta. Che cioè il mondo creato per
mezzo di Cristo e in vista di lui?
Trovasse in lui, nella pienezza dei tempi, il suo coronamento e
la sua ricapitolazione. Dio, scrive Scoto.
Anzitutto, ama se stesso, poi vuole essere amato da qualcuno
che lo AMI, in grado sommo, fuori di se stesso.
Perciò prevede l'Unione con la natura che doveva amarlo, in
grado sommo la natura umana. Questo amante perfetto non
poteva però essere una creatura. Che è finita, ma solo il verbo
eterno. Questi, perciò, cioè il verbo si
sarebbe incarnato, anche se nessuno avesse peccato.
Il peccato di Adamo ha determinato il fatto, non ha
determinato il fatto stesso dell'incarnazione, ma la sua
modalità redentrice di riscatto. All'inizio di tutto c'è ancora
purtroppo in scoto come si vede un Dio da amare, più che un Dio
che ama. È un residuo della visione
filosofica del Dio motore immobile.
Che può essere amato ma che non può amare.
Dio aveva scritto Aristotele. Muove il mondo in quanto è
amato. Cioè in quanto oggetto d'amore,
non in quanto ama. In linea con la visione
occidentale della Trinità. Scoto pone la natura divina.
Non la persona del padre. All'inizio del discorso su Dio.
È la natura, a differenza della persona, non può essere un
soggetto che ama. In ciò i nostri fratelli
ortodossi, eredi dei padri greci, hanno visto più giusto di
noi latini. Su questo punto la scrittura ci
chiama creda. A fare oggi un passo avanti
anche rispetto a scoto. Sempre consapevoli, tuttavia,
che i nostri discorsi su Dio, soprattutto su questi misteri,
non sono altro che dei labili segni tracciati con un dito
sulla superficie dell'oceano. Dio padre decide l'incarnazione
del verbo non perché vuole avere fuori di sé qualcuno che lo AMI
in modo degno di sé. Ma perché vuole avere fuori di
sé qualcuno da amare in modo degno di sé?
Non per ricevere amore. Ma per diffonderlo.
Presentando Gesù al mondo nella nel battesimo e nella
Trasfigurazione, il padre celeste dice, questo è il figlio
mio, l'amato non dice l'amante. Ancora un piccolo sforzo, solo
il padre, nella Trinità e in tutto l'universo, non ha bisogno
di essere amato per esistere. Ha bisogno di amare.
Questo è ciò che garantisce il ruolo del padre come fonte e
origine unica della Trinità. Mantenendo nello stesso tempo la
perfetta uguaglianza delle tre persone divine.
C'è all'origine di tutto la folgorante intuizione di
Agostino e della scuola che si è sviluppata dopo di lui, essa
definisce il padre come l'amante, il figlio come l'Amato
e lo Spirito Santo, come l'amore che li unisce.
In ciò anche noi latini abbiamo qualcosa di essenziale. e a mio
parere indispensabile da offrire per una sintesi ecumenica.
E grazie a Dio una piena riconciliazione tra le due
teologie non sembra più così lontana e difficile.
Ciò che segnerebbe un passo avanti decisivo verso l'Unione
delle due chiese. Veniamo ora al terzo grande
mistero, la passione di Cristo che ci apprestiamo a celebrare a
Pasqua. Vediamo come.
Partendo dalla rivelazione di Dio come amore anch'esso si
illumina di luce nuova. Dalle sue piaghe siete stati
guariti? Con queste parole, dette del
servo di jahvè, la fede della Chiesa ha espresso il
significato della morte di Cristo.
Ma possono piaghe, croce, dolore che sono fatti negativi e come
tali privazioni di bene possono produrre una realtà positiva.
Qual è la salvezza di tutto il genere umano?
La verità è che noi non siamo stati salvati dal dolore di
Cristo. Ma dal suo amore.
Più precisamente dall'amore che si esprime nel sacrificio di se
stesso. Dall'amore crocifisso.
Ad abelardo questo famoso. Teologo Razionalista del
Medioevo, che già a suo tempo trovava ripugnante l'idea di un
padre che si compiace della morte del figlio, rispondeva.
Non fu la sua morte, che gli piacque.
Ma la sua volontà di morire spontaneamente per noi non mors
voluntas placuit sponte. Morientes.
Il dolore di Cristo conserva tutto il suo valore e la chiesa
non smetterà mai di meditare su di esso, non però come causa per
se stessa di salvezza. Ma come segno e dimostrazione
dell'amore. Dio dimostra il suo amore verso
di noi. Nel fatto che, mentre eravamo
ancora peccatori, Cristo è morto.
Per noi questo Romani 5 8 la morte e il segno e l'amore, il
significato. L'Evangelista Giovanni pone come
una chiave di lettura all'inizio del racconto della passione.
Avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla
fine. Questo toglie alla passione di
Cristo una connotazione che ha sempre lasciato perplessi e
insoddisfatti. L'idea cioè di un prezzo o di un
riscatto da pagare a Dio o peggio, alcune volte al demonio.
Come un sacrificio con cui placare l'ira divina.
In realtà. E piuttosto Dio che ha fatto il
grande sacrificio di darci suo figlio.
Di non risparmiarselo come Abramo non si risparmiò il suo
figlio isacco. Dio, dunque, è più il soggetto
che il destinatario. Del sacrificio della Croce.
Adesso per finire, dobbiamo vedere che cosa può cambiare
nella nostra vita di spirituale di preghiera, queste verità che
abbiamo contemplato. Trinità, l'incarnazione, la
passione di Cristo. E qui, nei rapidi padri,
fratelli e sorelle, ci aspetta la sorpresa.
Che non manca mai quando si cerca di approfondire i misteri
cristiani. E lo sorpresa scoprire.
Che, grazie alla nostra incorporazione a Cristo, anche
noi possiamo amare Dio con un amore infinito, degno di lui.
San Paolo scrive che l'amore di Dio è stato riversato nei nostri
cuori. Ora l'amore che è stato
riversato in noi e quello stesso a cui il padre da sempre ama il
figlio, non un amore diverso. Io in loro dice Gesù e tu in me
parla al padre, perché l'amore con il quale mi hai amato, sia
in essi e io in loro. Notare.
L'amore con cui mi hai Amato non uno diverso.
È un traboccare dell'amore divino?
Dalla Trinità a noi. Dio comunica l'anima, scrive San
Giovanni della Croce. Lo stesso amore che comunica al
figlio. Anche se ciò non avviene per
natura. Come nella casa del figlio, ma
per grazia. La conseguenza?
E che noi possiamo amare il padre con l'amore con cui lo ama
il figlio. E possiamo amare Gesù con
l'amore con cui lo ama il padre. Tutto grazie allo Spirito Santo
che è quello stesso amore. Cosa diamo allora a Dio di
nostro quando gli diciamo ti amo?
Nient'altro che l'amore che riceviamo da lui.
Nulla, assolutamente da parte nostra, di nuovo.
È come un rimbalzare del suo stesso amore verso di lui, come
l'eco che rimanda alla sorgente il suono, magari anche mutilato.
No? Non in questo caso grazie a Dio.
L'eco del suo amore ritorna a Dio.
Dalla cavità del nostro cuore, ma con una novità che per Dio e
tutto il profumo della nostra libertà.
E della nostra gratitudine di figli.
Tutto questo si realizza in modo esemplare nell'eucarestia.
Che cosa no? Che cosa facciamo
nell'eucaristia se non offrire al padre come il nostro
sacrificio? Quello che in realtà il padre
stesso ci ha donato, e cioè il suo figlio.
Noi possiamo dunque dire addio? Padre ti amo con l'amore con cui
ti ama il tuo figlio Gesù. E dire a Gesù, Gesù, ti amo con
l'amore con cui ti ama il padre celeste.
E sapere con certezza che non è una Pia illusione.
Ogni volta che, pregando, cerco di farlo anch'io nel mio
piccolo. Mi torna in mente l'episodio di
Giacobbe che si presenta al padre isacco per ricevere la
benedizione, spacciandosi per il figlio, ma fratello maggiore.
E cerco di immaginare quello che potrebbe dire tra se Dio padre
in quel momento. Veramente la voce non è proprio
quella di mio figlio primogenito?
Ma le mani, i piedi e tutto il corpo sono le stesse che mio
figlio ha preso sulla terra e ha portato quassù nel cielo.
E sono sicuro che mi benedica. Come Isacco, Benedisse Giacobbe.
E benedica tutti, voi venerabili padri, fratelli e sorelle.
E lo splendore della nostra fede cristiana.
Speriamo di essere in grado di trasmetterne qualche frammento,
qualche briciola agli uomini e alle donne del nostro tempo.
Che sono assetati d'amore. Ma ne ignorano la sorgente.