Santo Padre, Venerabili, padri, fratelli e sorelle.
Nella liturgia di avendo si nota una progressione nella prima
settimana la figura di spicco è il profeta Isaia, colui che
annuncia da lontano la venuta del Salvatore, nella seconda e
terza domenica la guida è Giovanni Battista, il
precursore. Nella quarta settimana
l'attenzione è tutta concentrata su Maria.
Avendo quest'anno due sole meditazioni a disposizione, ho
pensato di dedicarle a questi ultimi due, al precursore e alla
madre. Nella iconostasi dei fratelli
ortodossi, i due stanno uno a destra e l'altro a sinistra del
Redentore. Sono come i due uscieri che
immettono nel Santo dei Santi dei Vangeli.
Il precursore ci appare in due ruoli diversi, quello di
predicatore di conversione e quello di profeta.
Dedico la prima parte della riflessione a Giovanni
Moralista. La seconda a Giovanni Profeta,
alcuni versetti del Vangelo di Luca sono sufficienti a darci
un'idea della predicazione del Battista?
Alle folle che andavano a farsi battezzare da lui, Giovanni
diceva, Razza di Vipere. Chi vi ha fatto credere di poter
sfuggire all'ira imminente? Fate dunque frutti degni della
conversione. Le folle lo interrogavano, che
cosa dobbiamo fare? Rispondeva loro, chi ha due
tuniche ne dia una, chi non ne ha e chi ha da mangiare faccia
altrettanto. Vennero anche repubblicani a
farsi battezzare e gli chiesero, maestro, che cosa dobbiamo fare?
Ed egli disse loro, non esigete nulla di più di quanto gli è
stato fissato. Lo interrogavano anche alcuni
soldati, e noi, che cosa dobbiamo fare?
Rispose loro, non maltrattate e non estorcete niente a nessuno,
accontentatevi delle vostre paghe. il Vangelo ci permette di
vedere cosa distingue su questo punto la predicazione del
Battista. Da quella di Gesù il salto di
qualità è espresso nel modo più chiaro dallo stesso Gesù, la
legge e i profeti, fino a Giovanni.
Da allora viene annunciato il Regno di Dio e ognuno si sforza
di entrarvi. Dobbiamo guardarci, da
semplicistiche contrapposizioni tra legge e Vangelo.
Subito dopo l'affermazione appena citata, Gesù, o almeno
l'evangelista, aggiunge, é più facile che passino il cielo e la
terra anziché cada un solo trattino dalla legge. il Vangelo
non abolisce la legge, cioè concretamente i comandamenti, ma
inaugura una relazione nuova e diversa con essi.
Un modo nuovo di osservarli. Ciò che è nuovo è l'ordine tra
il comandamento e il dono, cioè tra la legge e la grazia.
Alla base della predicazione del Battista c'è l'affermazione
convertitevi, e così il Regno di Dio verrà a voi.
Alla base della predicazione di Gesù c'è l'affermazione
convertitevi, perché il Regno di Dio è venuto tra di voi?
Ricordiamo l'affermazione appena citata, la legge e i profeti
fino a Giovanni. Da allora in poi viene
annunciato il Regno di Dio. Non è una differenza solo
cronologica, come tra un prima e un dopo.
Ma anche una differenza assiologica, cioè di valore,
vuole dire che non è l'osservanza dei comandamenti
che permette al Regno di Dio di venire, ma è la venuta nel Regno
di Dio che permette di osservare i comandamenti, gli uomini non
sono improvvisamente cambiati e diventati migliori di prima,
sicché il Regno. È potuto venire ad essi?
No, essi sono quelli di sempre, ma è Dio che, nella pienezza dei
tempi, ha inviato il suo figlio, dando loro la possibilità di
cambiare e vivere una vita nuova.
La legge infatti fu data per mezzo di Mosè, ma la grazia,
s'intende di osservarla, viene da Gesù Cristo.
Amare Dio con tutto il cuore è il primo e più grande
comandamento. Ma l'ordine dei comandamenti non
è il primo, il primo livello. Sopra di esso c'è l'ordine del
dono. Noi amiamo perché egli ci ha
amato per primo. È interessante vedere.
Come questa novità di Cristo si riflette nel diverso
atteggiamento del Battista e di Gesù nei confronti dei
cosiddetti peccatori? Giovanni abbiamo sentito in
veste i peccatori che vanno da lui con parole di fuoco.
È Gesù stesso che fa notare la differenza su questo punto tra
lui e il precursore, è venuto Giovanni che non mangia e non
beve, dicono è indemoniato. È venuto il figlio dell'uomo che
mangia e beve, dicono. Ecco, mangione è un beone, un
amico dei pubblicani e dei peccatori.
Come mai il vostro maestro mangia insieme ai pubblicani e
ai peccatori? Dicevano i farisei ai suoi
discepoli, Gesù non aspetta che i peccatori cambino vita per
poterli accogliere. Ma li accoglie e questo porta i
peccatori a cambiare vita. Tutti e quattro i Vangeli,
Sinottici e Giovanni, sono unanimi su ciò.
Gesù non aspetta che la samaritana metta ordine nella
sua vita privata prima di intrattenersi con lei e
chiederle perfino da bere. Ma così facendo ha cambiato il
cuore di quella donna che diventa una evangelizzatrice tra
la sua gente. La stessa cosa viene con
saccheo, con Matteo, con la peccatrice anonima che gli bacia
i piedi in Casa di Simone, con l'adultera.
Non possiamo trarre da questi esempi una norma assoluta.
Gesù era Gesù e leggeva Nei cuori.
Noi non siamo Gesù. La Chiesa non può prescindere,
tuttavia, dal suo stile. Senza ritrovarsi al fianco di
Giovanni Battista anziché a quello di Gesù Cristo, Gesù
disapprova il peccato infinitamente di più di quanto
fanno tutti i più rigidi moralisti di questo mondo, ma ha
proposto nel Vangelo un rimedio nuovo.
Non la l'allontanamento, ma l'accoglienza.
Il cambiamento di vita non è la condizione per accostarsi a Gesù
nei Vangeli, deve essere però il risultato, o almeno il proposito
dopo essersi accostati a lui. La misericordia di Dio, infatti
è senza condizioni, però non è senza conseguenze.
Su questo punto la Santa Madre Chiesa ha molto da imparare
dalle madri e dai padri di famiglia di oggi, conosciamo
tutti i drammi che là c'erano tanti genitori di oggi, figli
che nonostante il loro buon esempio di vita cristiana, i
loro buoni consigli, prendono una strada diversa dalla loro,
distruggendo se stessi. Con la droga abuso del sesso,
scelte precoci che si rivelano sbagliate, a volte anche
tragiche. Forse che per questo i genitori
chiudono loro la porta in faccia e li scacciano di casa?
Non possono fare altro che rispettare la loro scelta, come
la rispetta Dio prima di loro e continuare ad amarli?
Questa situazione drammatica della società si riflette in
quella della Chiesa. Siamo chiamati a scegliere tra
il modello di Giovanni Battista e il modello di Gesù, tra il
dare la preminenza alla legge o darla alla grazia e alla
misericordia. C'è un punto sul quale non c'è
da scegliere tra Giovanni Battista e Gesù, Perché sono
unanimi e su di esso anche noi dovremmo alzare la voce.
Si tratta di quello che Giovanni esprime con le parole, chi ha
due tuniche ne dia uno a chi non ne ha e chi ha da mangiare
faccia altrettanto. E che Gesù Inculca con la
parabola del ricco Epulone e con la descrizione che fa del
giudizio finale in Matteo 25. Adesso passiamo al secondo
ruolo, o titolo di Giovanni Battista.
E gli dicevo, non è solo moralista, è un predicatore di
penitenza, è anche e soprattutto un profeta.
Tu, bambino, sarai chiamato profeta dell'altissimo, dice di
lui Il padre Zaccaria. E Gesù lo definisce addirittura
più che un profeta. In che senso, potremmo
chiederci, Giovanni Battista è un profeta?
Dove risiede la profezia? Nel suo caso i profeti
annunciavano una salvezza futura, ma Giovanni non annuncia
una salvezza futura. Egli addita uno che è presente.
In che senso allora si può chiamare profeta?
Isaia, Geremia, Ezechiele aiutavano il popolo a superare e
oltrepassare la barriera del tempo.
Giovanni Battista Aiuta il popolo a oltrepassare la
barriera ancora più spessa delle apparenze contrarie.
Il Messia tanto atteso, quello annunciato dai profeti, promesso
dai salmi, sarebbe dunque quell'uomo dalle apparenze, così
dimesse. È facile credere a qualcosa di
grandioso, di divino. Quando si prospetta in un futuro
indefinito, in quei giorni, negli ultimi giorni, in una
cornice cosmica, con i cieli che stillano dolcezza e la terra che
si apre per far germogliare il Salvatore più difficile, è
quanto si deve dire ora è qui, è questo.
L'uomo è immediatamente tentato di dire, tutto qui?
Da Nazareth dicevano, Può venire qualcosa di buono.
È allo scandalo dell'umiltà di Dio che si rivela sotto
apparenze contrarie, per nascondere l'orgoglio, per per
confondere l'orgoglio e la volontà di potenza dell'uomo,
credere che quell'uomo che hanno visto poco prima mangiare,
dormire, forse anche sbadigliare, dopo il risveglio,
è il Messia. Atteso da tutti credere che si è
giunti al dunque della storia. Questo richiedeva un coraggio
profetico più grande di quello di Isaia, si tratta di un
compito sovrumano, e si capisce la grandezza del precursore e
perché è definito più che un profeta.
Tutti e quattro i Vangeli mettono in rilievo il duplice.
Ruolo di Giovanni Battista, quello di moralista e di
profeta. Ma mentre i sinottici insistono
di più sulla prima, il quarto Vangelo insiste di più sulla
seconda. Giovanni Battista per lui è
l'uomo del eccolo. Ecce, ecco l'uomo di cui io vi
dissi, ecco l'agnello di Dio. Che brivido dovette correre.
Per coloro che con queste o simili parole ricevettero per
primi la rivelazione era come un corto circuito.
Passato e futuro, attesa e compimento si toccavano.
Che cosa insegna a noi Giovanni Battista come profeta?
Io credo. Che egli ci ha lasciato in
eredità il suo stesso compito profetico, dicendo, in mezzo a
voi c'è uno che voi non conoscete, ha inaugurato la
nuova profezia cristiana, che non consiste nel rivelare,
nell'annunciare, una salvezza futura, ma consiste nel rivelare
una presenza nascosta, la presenza di Cristo nel mondo e
nella storia. Consiste nello strappare il velo
dagli occhi della gente, quasi gridando con parole che
riecheggiano quelle di Isaia, Dio ha fatto una cosa nuova, non
ve ne accorgete? Non ve ne accorgete?
Gesù ha detto, Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine
del mondo. Egli è in mezzo a noi e nel
mondo. E il mondo ancora oggi, dopo
2000 anni non lo riconosce. C'è una frase di Cristo che ha
sempre inquietato i credenti, il fine dell'uomo, quando verrà,
troverà fede sulla terra. Ma Gesù non parla qui della sua
venuta alla fine del mondo. Nei cosiddetti discorsi
escatologici si intrecciano due prospettive, quella della venuta
finale di Cristo e quella della sua venuta come risorto e
glorificato dal padre, la sua venuta dice Paolo con potenza
secondo lo spirito di Santità, in virtù della risurrezione che
è in contrasto con la venuta precedente, secondo la carne.
E riferendosi a questa venuta secondo lo spirito che Gesù può
dire, non passerà questa generazione prima che tutto
questo avvenga, quella frase inquietante di Gesù non
interpella Perciò i nostri posteri, quelli che si
troveranno a vivere al momento della venuta finale di Cristo,
interpella I nostri antenati. Interpella I nostri
contemporanei, noi compresi. Nonostante la sua risurrezione,
i prodigi che accompagnarono l'inizio della Chiesa, trovò
fede Gesù tra i suoi, nonostante. 2000 anni della sua
presenza nel mondo e tutte le conferme della storia.
Trova ancora fede sulla terra, specie tra i cosiddetti
intellettuali. Il compito profetico della
Chiesa sarà lo stesso di Giovanni Battista fino alla fine
del mondo, scuotere ogni generazione dalla sua terribile
distrazione e cecità. Che le impedisce di riconoscere
la luce del mondo. Al tempo di Giovanni lo scandalo
derivava dal corpo fisico di Gesù, dalla sua carne, così
simile alla nostra, eccetto il peccato.
Anche oggi ha il suo corpo, la sua carne, a scandalizzare il
suo corpo mistico, si intende la chiesa, così simile al resto
dell'umanità. Questa volta neppure escluso il
peccato, come Giovanni Battista fece riconoscere Cristo sotto
l'umiltà della carne ai suoi contemporanei, così è necessario
oggi farlo riconoscere nella povertà della Chiesa e nella
nostra stessa povertà. San Giovanni Paolo secondo.
Ha caratterizzato la nuova evangelizzazione come una
evangelizzazione. Cito, nuova nel fervore, nuova
nei metodi e nuova nelle espressioni.
Giovanni Battista ci è maestro soprattutto nella prima di
queste cose, il fervore. Egli non è un grande teologo, ha
una teologia assai rudimentale, non conosce ancora i titoli più
alti di Gesù. Figlio di Dio verbo neppure
quello di figlio dell'uomo. Usa immagini semplicissime, non
sono degno. Dice di sciogliere i legacci dei
sandali. Ma nonostante la povertà della
sua teologia, come riesce a far sentire la grandezza e la
unicità di Cristo? Il mondo e l'umanità appaiono
dalle sue parole come tutti i contenuti dentro un ventilabro,
un vaglio che egli dice il Messia regge e scuote nelle sue
mani. Davanti a lui si decide chi sta
e chi cade, chi è grano buono e chi è Pula che il vento disperde
alla maniera di Giovanni Battista.
Tutti possono essere evangelizzatori.
Commentando le parole di San Giovanni Paolo Secondo che ho
citato qualcuno a suo tempo, fece notare che la nuova
evangelizzazione può e deve essere sì nuova nel fervore, nel
metodo e nell'espressione, ma non nei contenuti che restano
quelli di sempre e che derivano dalla rivelazione, In altre
parole, che ci può essere e ci deve essere una nuova
evangelizzazione. Ma non un nuovo Vangelo.
Tutto ciò è vero, non ci possono essere contenuti veramente
totalmente nuovi. Ci possono però essere contenuti
nuovi, nel senso che in passato non erano messi abbastanza in
luce, non erano portati alla ribalta o erano poco
valorizzati. San Gregorio Magno diceva
Scriptura cum legentibus crescit.
La scrittura cresce con chi la legge e in un'altro testo spiega
anche perché questo cresce. Infatti dice uno comprende le
scritture tanto più profondamente quanto più
profonda è l'attenzione che adesso rivolge.
Questa crescita si realizza anzitutto a livello personale,
nella crescita di Santità, ma si realizza anche a livello
universale, a misura che la Chiesa avanza nella storia,
quello che rende così difficile, talvolta, accettare la crescita
di cui parla San Gregorio Magno. È la scarsa attenzione che si dà
alla storia dello sviluppo della dottrina cristiana dalle origini
ad oggi. Ho una conoscenza assai
superficiale di essa. Tale storia dimostra infatti che
questa crescita c'è stata sempre, come del resto dimostrò
a suo tempo in un famoso saggio, John Newman.
La rivelazione, scrittura e tradizione insieme cresce a
seconda delle istanze e provocazione che le sono poste
nel corso della storia. Gesù ha promesso agli apostoli
che il paraclito li avrebbe guidati alla verità tutta
intera, ma non ha precisato in quanto tempo, se in uno o due
generazioni. O come tutto sembra indicare
durante tutto il tempo che la Chiesa è pellegrina nel mondo,
la predicazione di Giovanni Battista ci offre l'occasione
per un'osservazione attuale e importante, proprio a proposito
di questa crescita della parola di Dio, che lo Spirito Santo
opera nella storia, la tradizione liturgica e
teologica. Ha raccolto, di Giovanni
Battista soprattutto il grido Ecco l'agnello di Dio che toglie
i peccati del mondo, la liturgia lo ripete a ogni comunione,
nell'eucarestia dopo che il popolo per conto suo tre volte
ha cantato ecco l'agnello agnello di Dio, che togli i
peccati del mondo, abbi pietà di noi.
In realtà, però, questa è solo metà della profezia del Battista
su Gesù. Egli definisce il Cristo quasi
d'un solfiato, nello stesso testo e in tutti e quattro i
Vangeli, come colui che battezza in Spirito Santo.
Ecco, colui che battezza in Spirito Santo la salvezza
cristiana non è dunque solo qualcosa di negativo, un
togliere il peccato e soprattutto qualcosa di positivo
è un dare. Un infondere vita nuova.
La vita dello spirito è una rinascita.
La distruzione del peccato appare la via e la condizione
per il dono dello spirito, che è il dono supremo.
Il capitolo terzo della lettera ai romani sulla giustificazione
degli Empi non deve mai essere disgiunto dal capitolo Ottavo
sul dono dello spirito. Con quel messaggio introduttivo
che dovrebbe risuonare più spesso nella nostra
predicazione, non c'è più nessuna condanna per quelli che
sono in Cristo Gesù, perché la legge dello spirito che dà la
vita in Cristo Gesù ti ha liberato dalla legge del peccato
e della morte. Certo, questo aspetto positivo
non è stato mai dimenticato. Ma forse non sempre si è
insistito abbastanza su di esso. Abbiamo corso il rischio, nella
spiritualità occidentale, di vedere il cristianesimo
soprattutto in chiave negativa, come la soluzione del del
problema del peccato originale, come qualcosa perciò di tetro e
di deprimente. Si spiega così, almeno in parte.
Il suo rigetto da parte di larghi strati della cultura,
come quelli rappresentati in filosofia da Nietzsche e in
letteratura dal drammaturgo norvegese Ibsen, la maggiore
attenzione all'azione dello Spirito Santo e ai suoi carismi
che da qualche tempo è in atto in tutte le chiese cristiane.
È un segno concreto della scrittura che cresce con chi la
legge. I santi amano continuare dal
cielo la missione che svolsero da vivi sulla terra.
Santo Teresa di Gesù bambino, di cui ricorre quest'anno al
centocinquantesimo anniversario della nascita, pose ciò.
Come una specie di condizione a Dio per per potere andare in
cielo, San Giovanni Battista Ama anche lui fare ancora il
precursore di Cristo, Ama preparargli le strade,
prestiamogli la nostra voce, contemplando nella deesis
l'icona del precursore con le mani protese verso Cristo.
E lo sguardo supplice, la Chiesa ortodossa rivolge a lui questa
preghiera, che possiamo fare nostra quella mano che ha
toccato il capo del Signore e con la quale ci ha indicato il
Salvatore Stendila ora o Battista verso di lui in nostro
favore, in virtù di quella sicurezza di cui godi
largamente. Poiché, secondo la sua stessa
testimonianza, tu fosti il più grande di tutti i profeti, gli
occhi che hanno visto lo Spirito Santo disceso in forma di
colomba, volgili a lui o Battista, affinché egli ci
manifesti la sua grazia. Amen, Santo Padre, Venerabili
padri, fratelli e sorelle. Dopo il precursore Giovanni
Battista, oggi ci facciamo prendere per mano dalla madre di
Gesù. Nel Vangelo della domenica
scorsa, la quarta di avvento, abbiamo ascoltato il racconto
dell'Annunciazione. Esso ci ricorda come Maria
Concepì e diede alla luce il Cristo.
E come possiamo concepirlo e darlo alla luce anche noi
mediante la fede? Riferendosi a questo momento,
Elisabetta da lì a poco esclamerà beata colei che ha
creduto, si è ripetuto purtroppo circa la fede di Maria, quello
che era avvenuto con la persona di Cristo, siccome gli eretici
ariani cercavano ogni pretesto per mettere in dubbio la piena
divinità di Cristo. Per togliere loro ogni pretesto,
i padri diedero a volte una spiegazione cosiddetta
pedagogica di tutti quei testi del Vangelo che sembravano
ammettere un progresso nella conoscenza della volontà del
padre e nell'obbedienza ad essa. Uno di questi testi era quello
della lettera agli ebrei, secondo cui Gesù Imparò
l'obbedienza dalle cose che patì.
Un'altro era la preghiera di Gesù nel Getsemani, in Gesù
tutto doveva essere dato e perfetto in partenza, da buoni
greci pensavano che il divenire non può incidere sull'essere.
Qualcosa del genere, dicevo, si è ripetuto tacitamente per la
fede di Maria, si dava per scontato che lei avesse compiuto
il suo atto di fede al momento dell'annunciazione e in esso
fosse rimasta stabile per tutta la vita, come che ha raggiunto
di slancio la nota più acuta di un canto e la mantiene poi per
tutto il resto del canto. Si dava una spiegazione
rassicurante di tutte le parole che sembravano dire invece il
contrario. Il dono che lo Spirito Santo ha
fatto alla Chiesa, con il rinnovamento della mariologia, è
stato la scoperta di una dimensione nuova della fede di
Maria, la madre di Dio, ha affermato il Concilio Vaticano
secondo. Avanzò nella peregrinazione
della fede. Vincenzo 58 non ha creduto una
volta per per tutte, ma ha camminato nella fede progredendo
in essa. L'affermazione è stata ripresa e
resa più esplicita da Giovanni Paolo secondo nell'enciclica
Redentoris Mater dice, chiedo scusa per la mia voce.
Le parole di Elisabetta beata, colei che ha creduto, non si
applicano solo a quel particolare momento
dell'annunciazione, certamente questa rappresenta il momento
culminante della fede di Maria in attesa di Cristo, ma è anche
il punto di partenza da cui inizia tutto il suo itinerario
verso Dio, tutto il suo cammino di fede.
Rendo this Mater 14. In questo cammino Maria e giunta
scrive sempre San Giovanni Paolo secondo fino alla notte della
fede. Sono note e spesso ripetute le
parole di Sant'Agostino sulla fede di Maria. la Vergine Maria
partorì credendo. A quello che aveva concepito,
credendo quel credendo peperit, credendo concepit dopo che
l'angelo ebbe parlato, ella, piena di fede, concependo Cristo
prima nel cuore che nel grembo, rispose, eccomi, sono la serva
del Signore, avvenga di me secondo la tua parola.
Dobbiamo completare la lista con quello che accadde dopo
l'annunciazione. Per fede Maria presentò il
bambino al tempio, per fede lo seguì tenendosi in disparte
durante la sua vita pubblica, per fede Stette sotto la croce,
per fede attese la sua risurrezione.
Riflettiamo. Un momento nell'avere, pare
fratelli e sorelle. Su alcuni momenti nel cammino di
fede della madre di Dio ci sono fatti apparentemente
contrastanti che Maria confronta dentro di sé senza comprendere.
E il figlio di Dio è giace in una mangiatoia.
Lei conserva tutto nel suo cuore e lascia che fermenti
nell'attesa. Sentirà la profezia di Simeone e
presto si accorgerà di quanto essa fosse vera.
Tutti gli alti e bassi della vita del figlio, tutte le
incomprensioni, le progressive diserzioni intorno a lui hanno
avuto una profonda ripercussione nel suo cuore di madre.
Incomincia a farne esperienza dolorosa.
Nello smarrimento di Gesù al tempio, disse loro, perché mi
cercavate? Non sapevate che io devo
occuparmi delle cose del padre mio?
Ma essi non compresero ciò che aveva detto loro.
Infine c'è la croce, ella impotente davanti al martirio
del figlio. Ma acconsente nell'amore.
È una replica del dramma di Abramo, ma quanto immensamente
più esigente con Abramo. Dio si ferma all'ultimo momento,
con lei no. Accetta che il figlio sia
immolato, lo consegna al padre col cuore affranto ma in piedi.
Forte nella sua fede incrollabile, è qui che la voce
di Maria tocca la nota più acuta, di Maria si deve dire,
con ben maggiore ragione che di Abramo, che credette sperando
contro ogni speranza, e così divenne madre di molti popoli.
C'è stato un tempo in cui la grandezza di Maria veniva vista
soprattutto nei privilegi, che si faceva a gara a moltiplicare,
con il risultato di distanziarla anziché associarla a Cristo, il
quale si era fatto in tutto simile a noi, nulla escluso,
neppure la tentazione, solo il peccato.
Il Concilio ci ha orientato a vedere la grandezza di Maria
soprattutto nella sua fede, speranza e carità, dice la Lumen
Gentium concependo Cristo Generandolo nutrendolo
presentandolo al padre nel tempio, soffrendo col figlio suo
morente sulla croce. Ella cooperò in modo tutto
speciale all'opera del Salvatore, con l'obbedienza, la
fede, la speranza e l'ardente carità per restaurare la vita
soprannaturale nelle anime. Per questo ella è diventata per
noi madre nell'ordine della grazia questo è lumen gentium
61. Il rinnovamento della mariologia
operato dal Vaticano secondo deve molto, forse l'essenziale a
Sant'Agostino fu la sua autorità che spinse alcuni teologi e poi
l'Assemblea conciliare a inserire il discorso su Maria
all'interno della Costituzione sulla Chiesa da Lumen Gentium.
Anziché fare di lei un discorso a parte, partendo dal principio
che il tutto è superiore a una parte, Sant'Agostino aveva
scritto Santa e Maria, beata e Maria.
Ma più importante è la Chiesa che non la Vergine Maria.
Perché? Perché Maria è una parte della
Chiesa. Un membro Santo eccellente,
superiore a tutti gli altri, ma tuttavia un membro di tutto il
corpo. Se è un membro di tutto il
corpo, senza dubbio più importante di un membro è il
corpo. Questo lo dice nei suoi
discorsi, precisamente il 215. Adesso è lo stesso Agostino a
suggerirci la risoluzione da prendere, dopo avere ripercorso
così a previtratti il cammino di fede della madre di Dio, alla
fine del suo discorso sulla fede di Maria, Agostino rivolge agli
suoi ascoltatori una vibrante esortazione che vale adesso
anche per noi. Maria Credette e in lei quel che
credette si avverò, crediamo anche noi, perché quel che si
avverò in lei possa giovare anche a noi.
Il quarto centenario della nascita di Bles Pascal, che il
Santo Padre ha voluto ricordare alla Chiesa con la lettera
apostolica del 19 giugno scorso. Ci aiuta a dare un contenuto
attuale. All'esortazione di Agostino
crediamo anche noi. Tra i pensieri più famosi di
Pascal c'è il seguente, il cuore ha le sue ragioni che la ragione
non conosce. Il cuore e non la ragione, sente
Dio. Ecco cos'è la fede, Dio sentito
dal cuore, non dalla ragione. Questa è un'affermazione ardita,
ma ha il più autorevole fondamento dietro di sé, quello
della scrittura. L'apostolo Paolo conosce e USA
spesso la parola mousse, che corrisponde al moderno concetto
di mente, intelligenza, ragione. Ma parlando della fede, Paolo
non dice mente creditur con la mente si crede, dice Corde
creditur cardiagar pisteuetai in greco.
Con il cuore si crede romani. 10, 19 Dio è sentito dal cuore e
non dalla ragione, come dice Pascal, per il semplice motivo
che Dio è amore e l'amore non si percepisce con l'intelligenza,
ma con il cuore. È vero che Dio è anche verità.
Dio è luce, dice Giovanni nella prima lettera e la verità si
percepisce con l'intelletto, ma mentre l'amore suppone la
conoscenza, la conoscenza non non suppone necessariamente
l'amore, non si può amare senza conoscere, ma si può conoscere
purtroppo senza amare. E ne sa qualcosa la nostra
civiltà attuale che fiera di avere inventato l'intelligenza
artificiale, ma è così povera in fatto di compassione e di amore,
di empatia. Non sono purtroppo, le ragioni
del cuore di Pascal che hanno plasmato il pensiero laico e
teologico degli ultimi tre secoli, ma piuttosto il penso
perciò. E Sisto Cogito ergo sum del suo
compatriota Cartesio, anche se contro la volontà di costui che
fu e rimase sempre un Pio cristiano credente.
Quando ero a Loreto nei miei studi nella lista dei famosi di
pellegrini al Santuario, lessi che c'era anche Cartesio, nel
1619. La conseguenza è stata che il
razionalismo ha dominato e dettato legge prima di approdare
all'attuale nichilismo. Tutti i discorsi e i dibattiti
su fede e ragione anche oggi vertono su questo, sulla fede,
la ragione mai che io sappia, su fede e amore, fede e volontà.
Lo stesso Pascal, tuttavia, in un'altro suo pensiero dice che
la fede è abbastanza chiara per chi vuole credere, è abbastanza
oscura per chi non vuole credere, e se In altre parole è
una questione di volontà non meno che di intelligenza.
Vorrei, a questo proposito, accennare a una seconda lezione
lasciataci da Pascal e che il Santo Padre mette fortemente in
luce nella sua lettera apostolica la centralità di
Cristo per la fede cristiana, conosciamo Cristo scrive Il
filosofo Pascal solo per mezzo di conosciamo Dio, solo per
mezzo di Gesù Cristo. Senza questo Mediatore è esclusa
ogni comunicazione con Dio, e nel cosiddetto memoriale che
reca l'eco di una memorabile notte di luce, è statica,
esclama Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe, non dei
filosofi e dei dotti. Lo si trova soltanto per le vie
del Vangelo. Pascal è spesso citato a
proposito del rischio della fede o della scommessa vantaggiosa
nell'incertezza se Dio esiste o meno.
Scrive Scommetti sull'esistenza di Dio, perché se Vinci hai
vinto tutto, se perdi non hai perso nulla.
Ma il vero rischio della fede, e lo sa bene Pascal, è un'altro è
quello di mettere tra parentesi Gesù Cristo, un rischio di lunga
data ripensiamo a quello che successe a Paolo nell'areopago
di Atene. L'apostolo comincia parlando del
Dio unico che ha creato l'universo e di cui anche noi
siamo progenie. I presenti colgono la sottile
allusione a un loro poeta e lo seguono con attenzione.
Ma ecco che Paolo arriva al punto.
Parla di un uomo che Dio ha designato come giudice
universale, dandone prova con il risuscitarlo dai morti.
Finito l'incanto, quando sentirono parlare di
risurrezione dei morti, alcuni lo deridevano, altri dicevano,
su questo ti sentiremo un'altra volta.
Che cosa li ha tanto disturbati? Certo, l'idea della risurrezione
dai morti, contraria a quello che Platone aveva insegnato
nello stesso luogo, e cioè che il corpo è la tomba dell'anima e
quindi non vale la pena di portarselo dietro anche dopo la
morte, ma forse li ha disturbati ancora di più.
Un'altra cosa, il far dipendere il destino dell'umanità intera
da un singolo evento storico. Di di un uomo concreto.
Un secolo dopo questo evento di Paolo ad Atene, il filosofo
Pagano Celso getterà per così dire in faccia ai cristiani il
motivo dello scandalo dei greci, figlio di Dio, un uomo vissuto
pochi anni fa, uno di ieri o avanti ieri.
Un uomo NATO in un borgo della Giudea da una povera filatrice.
Il vero rischio della fede è quello di scandalizzarsi
dell'umanità e dell'umiltà di Cristo.
Fu lo scoglio maggiore che Agostino dovette superare per
aderire alla fede. Non essendo umile scrive nelle
confessioni non riuscivo ad accettare come mio Dio l'umile
Gesù di Nazareth. Gesù aveva parlato della
possibilità di scandalizzarsi di lui a motivo della sua distanza
dall'idea che gli uomini si erano fatti del Messia e aveva
concluso, beato e colui. Che non trova in me motivo di
scandalo. Lo scandalo è oggi meno
ostentato di quello degli aeropagiti, ma non meno presente
tra gli intellettuali. L'effetto che è più dannoso del
rifiuto è il silenzio su di lui. Ho seguito in Internet molti
dibattiti ad altissimo livello sull'esistenza o meno di Dio,
quasi mai veniva pronunciato il nome di Gesù Cristo, come se lui
non appartenesse un discorso su Dio.
Deve essere questo lenabilità dei fratelli o sorelle, il
nostro impegno principale nello sforzo per l'evangelizzazione.
Il mondo e i suoi media, dicevo, mi pare un'altra volta in questo
stesso luogo, fanno del tutto e purtroppo ci riescono per tenere
separato o taciuto il nome di Cristo in ogni discorso che si
fa sulla Chiesa. Noi dobbiamo fare del tutto per
tenerlo ostinatamente presente, non per ripararci dietro di esso
e tacere i nostri fallimenti, ma perché è lui la luce delle
genti, il nome che è al di sopra di ogni altro nome, la pietra
angolare del mondo e della storia.
Io ho una giacolatoria che spesso mi ripeto a me stessa.
Tutto tranne Gesù al mondo è vano.
Tutto tranne Gesù, o senza Gesù al mondo è vano.
Torniamo, per finire alla parola di Pascal su Dio che si sente
con il cuore, ma non per farne oggetto di ulteriori
considerazioni storiche, teologiche, ma personali,
concrete, pratiche. Pascal fu un fervente discepolo
di Sant'Agostino, fino purtroppo a condividerne qualche eccesso
ed errore, come quello rilanciato dai giansenisti della
duplice predestinazione alla gloria o alla donazione, anche
l'appello di Pascal al cuore. Risente però positivamente
questa volta dell'influsso di Agostino.
In un discorso Agostino diceva, forse, forse gridava tornate o
prevaricatori al cuore. Era una frase di Isaia, Redite e
Prevaricatore, Adcore e commenta, rientrate nel vostro
cuore. Rientrate dal vostro
vagabondaggio che vi ha portato fuori strada.
Ritornate al signore, egli è pronto prima rientra nel tuo
cuore. Tu che sei diventato estraneo a
te stesso. A forza di vagabondare fuori,
non conosci te stesso e cerchi colui che ti ha creato.
Torna, torna al cuore distaccati dal corpo.
Rientra nel cuore, lì esamina quel che forse percepisci di
Dio, perché lì si trova l'immagine di Dio.
Nell'interiorità dell'uomo abita Cristo.
Questa è dei trattati su Giovanni e di Agostino.
L'uomo invia le sue sonde fino alla periferia del sistema
solare e anche oltre, ma ignora quello che avviene poche
migliaia di metri sotto la crosta terrestre, da cui la
difficoltà di prevenire i terremoti è un'immagine di
quello che avviene anche nell'ambito dello spirito, nella
nostra vita viviamo tutti proiettati all'esterno, quello
che avviene intorno a noi. Disattenti a ciò che avviene
dentro di noi. Il silenzio ci fa paura.
Nel Natale di quest'anno ricorre, come sappiamo, l'ottavo
centenario della prima realizzazione del presepio a
Grecia. E il primo dei tre centenari
francescani adesso seguirà nel 2024 quello delle stimmate.
E del 2026 quello della morte del Santo.
Anche questa circostanza ci può aiutare a tornare al cuore.
Il suo primo biografo, c'è Tommaso da celano, riporta le
parole con cui il Poverello spiegava la sua iniziativa.
Cosa voleva? Vorrei, diceva rappresentare il
bambino nato a Betlemme. E in qualche modo vedere con gli
occhi del corpo i disagi in cui si è trovato per la mancanza
delle cose necessarie a un neonato, come fu adagiato in una
greppia e come giaceva tra il bue e l'asinello.
Purtroppo con il passare del tempo il Presepio si è
allontanato da quello che esso rappresentava per Francesco.
È divenuto spesso una forma d'arte o di spettacolo, di cui
si ammira l'allestimento esterno più che il significato mistico.
Anche così, tuttavia, esso assolve a una sua funzione di
segno, la Bibbia dei poveri, e sarebbe stolto rinunciarvi.
Nel nostro Occidente si moltiplicano le iniziative per
eliminare dalla solennità natalizia ogni riferimento
evangelico e religioso, riducendolo a una pura e
semplice festa umana e familiare, con tante fiabe e
personaggi che non hanno niente a che vedere con quelli del
Vangelo. Qualcuno vorrebbe addirittura
cambiare il nome alla festa. La proposta c'è in Inghilterra.
Uno dei pretesti per questo è favorire la convivenza pacifica
con credenti di altre religioni, in particolare con gli islamici.
In realtà questo è il pretesto di un certo mondo laicista che
non vuole simboli religiosi, non è dei musulmani.
Nel Corano c'è una sura dedicata alla nascita di Gesù, che è bene
far risuonare in questo luogo, dice, gli angeli dissero, o
Maria, Dio ti dà la lieta novella di un verbo da lui il
suo nome sarà Gesù. Isa, figlio di Maria, sarà
illustre in questo mondo e nell'altro.
Parlerà agli uomini dalla culla e da uomo maturo e sarà dei
santi. Disse Maria, Signore mio, come
potrò avere un figlio? Quando nessun uomo mi ha toccato
rispose, proprio così, Iddio crea ciò che egli vuole e quando
ha deciso una cosa le dice soltanto, sì, ed essa è.
Una volta, quando spiegavo il Vangelo della domenica alla
televisione italiana, feci leggere questa sura da un
islamico che si disse felice di contribuire in questo modo a
dissipare un equivoco che li danneggia col pretesto di
favorirli la venerazione con cui il il Corano ricorda la nascita
di Gesù. E il posto che in esso, che in
essa occupa Maria ha avuto qualche anno fa un
riconoscimento inatteso e clamoroso, l'emiro di Abu Dhabi
ha deciso di dedicare a Mariam, Um Elsa, cioè Maria, Madre di
Gesù, una bellissima moschea dell'Emirata che prima portava
il nome del suo fondatore, lo sceicco Muhammad Benzayet.
Il presepio, dunque, rapi padri e fratelli e sorelle, è una
tradizione utile e bella, ma non possiamo accontentarci dei
presepi tradizionali, dobbiamo allestire a Gesù un presepio
diverso, un presepio del cuore Corte, creditur con il cuore, si
crede. Christum habitare per fidem in
Cordibus vestris che Cristo abiti per fede nei vostri cuori,
che ammonisce l'apostolo Maria e il suo Sposo Giuseppe continuano
misticamente a bussare alle porte come fecero quella notte a
Betlemme. Nell'Apocalisse, anzi, è il
risorto stesso che dice, ecco, io sto alla porta e busso.
Apriamogli la porta del nostro cuore, facciamo di esso una
culla per Gesù bambino, che senta nel gelo del mondo il
calore del nostro amore e della nostra infinita, commossa
gratitudine. Questa non è una bella favola,
una bella immaginazione poetica. È l'impresa più ardua della
nostra vita. Nel nostro cuore c'è posto per
molti ospiti, ma per un solo padrone.
Far nascere Gesù significa far morire il proprio io, o almeno
rinnovare la decisione di non vivere più per noi stessi, ma
per colui che è nato morto e risorto per noi.
Dove nasce l'uomo? Muore?
Dove nasce Dio? Muore l'uomo, ha sentenziato la
l'esistenzialismo ateo. Dove nasce Dio?
Muore l'uomo, hanno ragione, è vero, ma muore l'uomo vecchio,
l'uomo corrotto, che è destinato in ogni caso a finire con la
morte mentre nasce l'uomo nuovo. Creato nella giustizia e nella
Vera Santità e destinato alla vita eterna.
E un'impresa che non finirà con il Natale, ma che può cominciare
con essa, che la madre di Dio è nell'abbi pari, fratelli e
sorelle, che concepì Cristo nel suo cuore prima che nel suo
corpo. Ci aiuti a realizzare questo
proposito. Sarebbe il Natale più bello e
più felice della nostra vita. Buon compleanno Gesù. e a tutti
Voi, Santo Padre Santo e Amato padre, Papa Francesco Onorabili
padri, fratelli e sorelle. Buon Natale nel nome del padre,
del figlio e dello Spirito Santo.