Santo Padre, perché so che è in ascolto, venerati i padri,
fratelli e sorelle. In queste prediche di Quaresima
ci siamo proposti di meditare sui grandi io sono egoemi
pronunciati da Gesù nel Vangelo di Giovanni.
C'è però una domanda che si pone a proposito di essi.
Sono stati davvero pronunciati da Gesù?
O sono dovuti alla riflessione posteriore dell'evangelista come
tante altre parti del quarto Vangelo?
La risposta che oggi praticamente tutti gli esami
darebbero a questa domanda è la seconda.
Io sono convinto però che tali affermazioni sono di Gesù e
cerco di spiegare perché. C'è una verità storica?
È una verità che possiamo chiamare reale o ontologica.
Prendiamo uno di questi, io sono di Gesù, per esempio, quello che
dici, io sono la via, la verità e la vita.
Se per qualche improbabile nuova scoperta si venisse a conoscere
che la frase fu davvero storicamente pronunciata da Gesù
terreno, non. Questo che la renderebbe vera?
Si può sempre pensare, infatti, che chi la pronuncia sia un
illuso, si inganni. Tanti hanno pensato di essere la
luce del mondo prima e dopo di lui.
Ciò che la rende vera? È il fatto che nella realtà, al
di sopra di ogni contingenza storica, egli è la via, la
verità e la vita. In questo senso profondo e
importante, tu? Singole le affermazioni che Gesù
fa nel Vangelo di Giovanni sono vere anche.
Quelle in cui dice, prima che Abramo fosse, io sono.
La definizione classica di verità.
È corrispondenza tra la cosa e l'idea che sia di essa
adeguatio, REI et intellectus. La verità rivelata è la
corrispondenza tra la realtà e la parola ispirata che la
proclama. Le grandi parole che meriteremo
sono dunque di Gesù. Non del Gesù storico, ma de Gesù
che come aveva promesso. Ci parla con l'autorità del
risorto attraverso il suo spirito.
Dalla sinagoga di caparra o in Galilea, passiamo oggi al tempio
di Gerusalemme in giovea. Dove Gesù si è recato in
occasione della festa delle capanne.
Qui si svolge il dibattito con i giudei in cui è inserita
l'autoproclamazione di Gesù, che intendiamo meritare in questa
meditazione. Io sono la luce del mondo.
Chi segue me non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della
vita. Questa parola?
È così pregnante e così bella che i cristiani da subito la
scelsero come una delle designazioni preferite di Gesù.
In molte basiliche antiche, come il Duomo di Cefalù e di Monreale
in Sicilia. Nel mosaico della l'Abside Gesù
è rappresentato come il pantocrato.
Un signore dell'universo. Tiene un libro aperto davanti a
sé. E mostra la pagina dove sono
scritte in greco e in latino proprio quelle parole.
Egoaimi Topostu Cosmu. Egosum Lux mundi.
Io sono la luce del mondo. Gesù, luce del mondo.
Per noi oggi questa è una verità creduta proclamata.
Poi ci fu un tempo in cui non era soltanto questo.
Esperienza vissuta? Come succede talvolta a noi,
quanto dopo un blackout ritorna improvvisamente la luce.
O quando al mattino, aprendo la finestra, siamo inondati dalla
luce del giorno. La prima lettera Di Pietro ne
parla come di un essere trasferiti dalle tenebre alla
mirabile luce. Rievocando il momento della sua
conversione e del suo battesimo. Tertulliano lo descrive con
l'immagine del bambino che esce dall'utero buio della madre e si
spaventa al contatto con l'aria, alla luce del mondo.
Uscendo scrive, uscendo dal comune grembo di una stessa
ignoranza. Noi tra salimmo alla luce della
verità ad luce expavescentes veritatis.
Ci poniamo subito la domanda che.
Che significa per noi ora e qui, quella parola di Gesù?
Io sono la luce del mondo. L'espressione luce del mondo ha
due significati fondamentali. Il primo significato è che Gesù
è la luce del mondo, in quanto. La sua è la Suprema e definitiva
rivelazione di Dio all'umanità. Lo afferma nel modo più netto e
anche più solenne l'incipit della lettera agli ebrei.
Dio, che molte volte è in diversi modi, nei tempi antichi
aveva parlato per mezzo dei profeti, ultimamente in questi
giorni ha parlato a noi per mezzo del figlio.
Che ha che ha stabilito eredi di tutte le cose e mediante il
quale ha fatto anche il mondo. La novità consiste nel fatto
unico e irripetibile che il rivelatore è lui stesso alla
rivelazione. Io sono la luce del mondo, non
io porto la luce del mondo. I profeti dicevano così parla il
signore, Gesù dice, ma io vi dico.
Nel 1964 il canadese Marchal Macluhan lanciò il famoso
slogan. Il mezzo è il messaggio, the
medium is the message. Volendo con ciò significare che
il mezzo con cui viene trasmesso un messaggio condiziona il
messaggio stesso. Questo detto si applica in
maniera unica e trascendente a Cristo.
In lui il mezzo di trasmissione è davvero il messaggio.
Il Messaggero è il messaggio. Questo, dicevo, è il primo
significato dell'espressione luce del mondo.
Il secondo significato è che Gesù è la luce del mondo in
quanto fa luce sul mondo, cioè rivela il mondo a se stesso, fa
vedere ogni cosa nella giusta luce per quello che è davanti a
Dio. Riflettiamo su ognuno di questi
due significati partendo dal primo.
Cioè da Gesù come Suprema rivelazione di Dio al mondo.
Da questo punto di vista, la luce che è Cristo ha sempre
avuto un agguerrito concorrente. La ragione umana?
Ne parliamo non con un intento polemico o apologetico.
Sapere cosa rispondere agli oppositori della fede.
Ma per confermare noi stessi nella fede.
I dibattiti su fede e ragione. Sarebbe pensato dire su ragione
e rivelazione. Sono affetti da una dissimmetria
radicale. Credente, condivide la ragione
con l'ateo l'ateo. Non condivide la fede nella
rivelazione con il credente. Il credente parla il linguaggio
dell'interlocutore ateo. Lateo non parla la lingua della
controparte credente. Per questo motivo il dibattito
più giusto su fede e ragione. È quello che avviene nella
stessa persona, tra la propria fede e la propria ragione.
Abbiamo casi famosi nella storia del pensiero umano, di persone
nelle quali non si può dubitare di una identica passione per
l'una e per l'altra cosa, per la ragione e per la fede.
Agostino deppona, Tommaso d'Aquino, Bless Pascal, Sir
Kierkegaard, John Henry Newman e potremmo aggiungere, a giusta
ragione Giovanni Paolo secondo Benedetto sedicesimo.
La conclusione a cui ciascuno di loro è giunto.
È che l'atto supremo della ragione umana è riconoscere che
c'è qualcosa che la supera. Ed è anche ciò che più nobilita
la ragione umana, perché? Indica la capacità di
trascendere se stessa. La fede dunque non si oppone
alla ragione, ma suppone la ragione esattamente come la
grazia suppone la natura. C'è un'altro malinteso da
chiarire riguardo al dialogo tra fede e ragione.
La critica comune rivolta ai credenti.
E che essi non possono essere obiettivi.
Dal momento che la loro fede impone fin dall'inizio la
conclusione a cui devono giungere.
In altre parole, agisce come una pre-comprensione e un
pregiudizio. Non si presta attenzione al
fatto che lo stesso pregiudizio agisce in senso opposto anche
nello scienziato o nel filosofo non credente e in modo assai più
radicale. Se si dà per scontato che Dio
non esiste, che il soprannaturale non esiste, che i
miracoli sono impossibili. Anche la conclusione è
predeterminata fin dall'inizio. Un esempio tra tanti?
Conoscendo la visione che Freud aveva della realtà.
Poteva egli ammettere che l'amore universale di Francesco
d'Assisi avesse una componente soprannaturale chiamata grazia.
Naturalmente no. E infatti egli fa di esso, di
quell'amore universale, una derivazione dell'amore genitale.
San Francesco è, secondo lui, Freud Citoe, colui che è andato
più lontano nell'usare l'amore a beneficio del suo sentimento
interiore di felicità. In altre parole, amava Dio,
Francesco, gli uomini, la creazione, in modo tutto
particolare, il crocifisso. Perché questo gli dava piacere,
lo appagava. L'uomo moderno, invece della
verità, pone la ricerca della verità come valore supremo.
Il grande illuminista, Lessing ha scritto.
Se Dio tenesse stretta nella mano destra tutta la verità.
La sua sinistra? Solo l'aspirazione.
Sempre viva la verità. Fosse anche a condizione di
essere eternamente in errore e mi dicesse, scegli.
M'inchinerei umilmente verso sinistra dicendo questa padre.
La pura verità appartiene solo a te.
La ragione è abbastanza semplice, finché si è in fase di
ricerca, sei tu che conduci il gioco.
Il protagonista, mentre al cospetto della verità trovata.
Tu non hai più scampo. E lo prestare all'obbedienza
della fede. La fede pone l'assoluto, mentre
la ragione vorrebbe continuare indefinitamente la discussione.
Come la bella sera, Azad di 1001 notte, la ragione umana ha
sempre una nuova storia da raccontare per ritardare la
resa. Ci sono due sole possibili
soluzioni all'attenzione, tra fede e ragione.
O ridurre la fede dentro i limiti della pura ragione?
Oppure rompere i limiti della pura ragione, prendere in largo?
Un po come quando l'Ulisse di Dante.
Raggiunge le Colonne d'Ercole che erano considerate l'estremo
confine della terra. E anziché fermarsi decise dice
Dante di fare dei Remi Ali al folle volo.
Devo però. Coerente con le mie premesse.
Il discorso su fede ha ragione. Prima di diventare un dibattito
tra noi e loro, tra i credenti e non credenti.
Deve essere un dibattito tra noi stessi.
Perché il peggiore tipo di razionalismo non è quello
esterno, ma quello interno alla teologia.
San Paolo scriveva ai Corinzi. La mia parola e la mia
predicazione non si basarono su discorsi persuasivi di Sapienza.
Ma sulla manifestazione dello spirito e della sua potenza,
perché la vostra fede non fosse fondata sulla Sapienza umana, ma
sulla potenza di Dio. E ancora, le armi della nostra
battaglia non sono carnali ma hanno da Dio la potenza di
abbattere le fortezze. Distruggendo i ragionamenti e
ogni arroganza che si leva contro la conoscenza di Dio.
E sottomettendo ogni intelligenza all'obbedienza di
Cristo. Ciò che l'apostolo temeva.
Si è spesso verificato tra noi. La teologia, soprattutto in
Occidente. Si è sempre più allontanata
dalla forza dello spirito per affiliarsi alla Sapienza umana.
Il razionalismo moderno esigeva che il cristianesimo presentasse
il suo messaggio in modo dialettico, cioè sottoponendolo
sotto tutti gli aspetti alla ricerca e alla discussione,
affinché potesse inserirsi nello sforzo generale.
Filosoficamente accettabile. Di una comune, sempre
provvisoria comprensione del destino umano e dell'universo.
Ma così facendo, l'annuncio sulla morte e risurrezione di
Cristo viene sottoposto a un'istanza ritenuta superiore.
Non è più un kerigma. È un'ipotesi fra le tante.
Il pericolo inerente a questo approccio alla teologia.
Dio viene oggettivata. Diventa un oggetto di cui
parliamo, non un soggetto con cui o alla cui presenza
parliamo. Un lui?
Peggio, alle volte un esso, mai un tu.
E il contraccolpo di aver fatto della teologia una scienza?
Il primo dovere di chi fa scienza è quello di essere
neutrale rispetto all'oggetto della propria ricerca.
Ma può uno essere neutrale quando c'è di mezzo Dio?
Questo fu il motivo principale che mi spinse, a un certo punto
della mia vita, ad abbandonare l'insegnamento accademico della
teologia. E a dedicarmi a tempo pieno alla
predicazione. La conseguenza di quel modo di
fare teologia, infatti, è che essa diventa sempre più un
dialogo con lélite accademica del momento.
E sempre meno un nutrimento per la fede del popolo di Dio.
Da questa situazione si esce solo con la preghiera.
Parlando con Dio, prima ancora di parlare di Dio.
Se sei teologo, pregherai veramente e se preghi veramente
sarai teologo, diceva un antico padre del deserto, Evagrio
Pondico. Sant'Agostino ha fatto la sua
teologia più duratura, io aggiungo anche la sua più
sicura. Parlando con Dio nelle
confessioni. Aiuta anche la contemplazione e
l'imitazione della madre di Dio. Ella non ha mai avuto a che fare
con idee astratte su Dio, sul suo figlio Gesù, solo con la
loro vivente realtà. Ho accennato ad entrare dal Pd,
padri, fratelli e sorelle ha un secondo significato
dell'espressione luce del mondo. Adesso che vorrei dedicare
l'ultima parte della mia riflessione, anche perché è
quella che ci interessa, penso più direttamente.
Si tratta, dicevo, del significato, per così dire,
strumentale. In cui Gesù è luce del mondo, in
quanto cioè fa luce su tutte le cose.
Fa nei confronti del mondo quello che fa il sole nei
confronti della terra. Il sole non illumina e non
rivela a se stesso, ma illumina tutte le cose che sono sulla
terra, fa vedere tutte le cose nella loro luce giusta.
Anche in questo secondo senso. Gesù e il suo Vangelo hanno un
concorrente che è il più pericoloso di tutti.
Essendo un concorrente interno, un nemico in casa.
L'espressione luce del mondo cambia completamente di
significato secondo che si prende l'espressione del mondo
come genitivo oggettivo o come genitivo soggettivo.
A seconda cioè che il mondo sia l'oggetto illuminato.
O invece il soggetto che illumina?
In questo secondo caso non è il Vangelo, ma il mondo che fa
vedere tutte le cose alla propria luce.
L'Evangelista Giovanni esortava i suoi discepoli con queste
parole. Non amate il mondo?
Nelle cose del mondo. Se uno ama il mondo, l'amore del
padre non è in lui. Perché tutto quello che è nel
mondo, la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli
occhi e la superbia della vita, non viene dal padre, ma viene
dal mondo. Il pericolo di conformarsi a
questo mondo. La mondanizzazione direbbe il
nostro Santo Padre. È l'equivalente nell'ambito
religioso e spirituale, di quello che nell'ambito sociale,
chiamiamola secolarizzazione. Nessuno, io meno di tutti, può
dire che questo pericolo non incombe anche su di noi o su di
lei. Un tetto attribuito a Gesù in
uno scritto antico, non canonico dice, Se non digiunerete dal
mondo, non scoprirete il Regno di Dio.
Ecco il digiuno oggi più necessario di tutti, digiunare
dal mondo, Nesté, Waynto, cosmo, secondo quel detto antico greco.
Il mondo di cui parliamo e al quale non dobbiamo conformarci
non è naturalmente il mondo creato e amato da Dio.
Non sono gli uomini del mondo ai quali, anzi, dobbiamo andare
sempre incontro. Specialmente ai poveri, gli
ultimi insofferenti. Il mescolarsi con questo mondo
della sofferenza e dell'emarginazione.
È, paradossalmente, il modo migliore di separarsi dal mondo.
Perché è andare là da dove il mondo rifugge con tutte le sue
forze. E separarsi dal principio stesso
che regge il mondo. L'egoismo.
Prima che nelle opere il cambiamento deve avvenire nel
modo di pensare. San Paolo esortava i cristiani
di Roma con le parole. Non conformatevi a questo mondo,
ma trasformatevi rinnovando il vostro modo di pensare per poter
discendere la volontà di Dio, ciò che è buono a lui gradito e
perfetto. All'origine della
modernizzazione ci sono tante cause, ma la principale è la
crisi di fede. È la fede il terreno di scontro
primario tra il cristiano e il mondo.
E per la fede che il cristiano non è più del mondo.
Inteso in senso morale, il mondo è tutto ciò che si oppone alla
fede. Questa è la vittoria che ha
vinto il mondo, la nostra fede, scrive Giovanni nella prima
lettera. Nella lettera agli efesini c'è a
questo riguardo una parola sulla quale vale la pena soffermarsi
un tantino più a lungo. Dice.
Anche voi eravate morti per le vostre colpe, i vostri peccati
nei quali un tempo viveste alla maniera di questo mondo.
Seguendo il principe delle potenze dell'aria.
Quello spirito che ora opera negli uomini ribelli.
Le società Heinrich Lee ha fatto un'analisi penetrante di questo
spirito del mondo, considerato da Paolo il diretto antagonista
dello spirito di Dio. Un ruolo decisivo svolge in esso
l'opinione pubblica. Oggi possiamo chiamarlo in senso
anche letterale, lo spirito che è nell'aria perché si trasmette
soprattutto attraverso lettere, i mezzi di comunicazione.
Dice Scilliere, dunque? Si determina uno spirito di
grande intensità storica. Singolo difficilmente può
sottrarsi. Ci si attiene allo spirito
generale, si. Considera ovvio?
Agire o pensare o dire cosa contro di esso è considerato
cosa insensata o addirittura ingiusta, un crimine.
Allora non si osa più porsi di fronte alle cose, alle
situazioni e soprattutto alla vita, in modo diverso da come
esso è presenta. La sua caratteristica è di
interpretare il mondo e l'esistenza umana alla sua
maniera. E quello che chiamiamo
l'adattamento allo spirito dei tempi.
La morale del mozartiano così fan tutte.
Oggi possediamo un'immagine nuova per descrivere l'azione
corrosiva dello spirito del mondo.
I virus del computer? Per quel poco che io ne so, il
virus è un programma malignamente progettato.
Che penetra nel computer per le vie più inaspettate, a scambio
di email, siti Internet, eccetera e una volta dentro,
confonde o blocca le normali operazioni, alterando i
cosiddetti sistemi operativi. Lo spirito del mondo agisce in
modo analogo. Penetra in noi per mille canali.
Con l'aria che respiriamo? E una volta dentro cambia i
nostri modelli operativi. Al modello Cristo sostituisce il
modello mondo. Il mondo ha anch'esso la sua
Trinità nelle nati pari ai fratelli e sorelle, i suoi tre
dei o tre idoli. Piacere, potere, denaro.
Tutti depregriamo i disastri che questi creano nella società.
Ma siamo sicuri che nel nostro piccolo.
Noi stessi ne siamo immuni. La nostra più grande
consolazione in questa lotta? Con il mondo che è fuori di noi
è quello che è dentro di noi. La consolazione più grande è
sapere che Cristo continua da risorto a pregare il padre per
noi, con le parole con cui si concedò dai suoi apostoli.
Padre. Non prego che tu li tolga dal
mondo. Tu li custodisca dal maligno.
Essi non sono del mondo come io non sono del mondo.
Come tu hai mandato me nel mondo, anch'io ho mandato loro
nel mondo. Non prego solo per questi.
Ma anche per quelli che crederanno in me mediante la
loro parola. E dal profondo del nostro cuore,
noi diciamo Amen, amen. Nel nome del padre, del figlio e
dello Spirito Santo.