Olá, meu amigo, como é que vocês estão? Bem
-vindos a mais um episódio onde estudamos a introdução
do livro dos Espíritos. Na última, no último programa,
nós vimos um belo resumão sobre o que é a doutrina
Espírito. Isso você não viu, dá uma
olhadinha lá no episódio número 6 da introdução e
agora a gente vai acompanhar as objeções que
contrapõe a doutrina espírita, especialmente na
época de Kardec. Então, vamos em demora para o
texto de hoje. Para muita gente, a oposição das
corporações científicas constitui, senão uma prova,
pelo menos forte presunção contra o que quer que
seja. Não somos dos que se surgem
controssábios, pois não queremos dar asa que de
nós digam que escociamos. Têmulos,
ao contrário, em grande apresso e muito honrados
nos julgaríamos se fossemos contados entre eles. Suas
opiniões, porém, não podem representar, em todas as
circunstâncias, uma sentença irrevogável. Desde
que a ciência sai da observação material dos
fatos, tratando de os apreciar e explicar o campo
está aberto às conjeturas. Cada
um arquiteto seu sistemazinho, disposto a
sustentá -lo com fervor para fazê -lo prevalecer. Não
vemos todos os dias as mais opostas opiniões serem
alternativamente preconizadas e rejeitadas, ora repilidas
como erros absurdos para logo depois aparecer
improclamadas como verdades incontestáveis. Os
fatos, eis o verdadeiro critério dos nossos ruízos,
o argumento sem réplica. Na ausência dos fatos, a
dúvida se justifica no homem ponderado. Então
Kardec começa apresentando como é que a ciência
funciona. E a doutrina espírita tem uma
metodologia não científica atual, por exemplo, mas
aqui Kardec considerava, já que ele fazia parte da
academia de ciências e considerava interessante
adotar, né? Para não se evitar fraude,
comprovação, bom senso e tudo mais. Vamos
continuar. Com relação às coisas notórias,
a opinião dos sábios é, com toda razão, fidedigna,
por quanto eles sabem mais e melhor do que o vulgo.
Mas no tocante a princípios
novos, há coisas desconhecidas, essa opinião
quase nunca é mais do que hipotética. Por
isso que eles não se acham menos que os outros,
sujeitos a preconceitos. Direi
mesmo que o sábio tem mais preconceitos que qualquer
outro, porque uma propensão natural leva a subordinar
tudo ao ponto de vista de onde mais aprofundou os
seus conhecimentos, o matemático não vê prova
senão numa demonstração algébrica. O
químico refere tudo à ação dos elementos etc. Aquele
que se fez um especialista prende todas as suas ideias
à especialidade que adotou. Tirai
o daí o vereis quase sempre desarrasuar, por
querer submeter tudo ao mesmo cadinho. Consequência
da fraqueza humana. Assim, pois, consultarei do melhor
grado e com a maior confiança, um químico sobre
uma questão de análise, um físico sobre a potência
elétrica, um mecânico sobre uma força motriz. Ande
eles, porém, permitir -me, sem que isto afeite a
estimar que lhe dá direito o seu saber especial, que
eu não tenha em melhor conta as suas opiniões
negativas acerca do Espiritismo, do que o
parecer de um arquiteto sobre uma questão de
música. As ciências ordinárias assentam
nas propriedades da matéria, que se pode experimentar e
manipular livremente. Os fenômenos espíritas repousam
na ação de inteligências dotadas de vontade própria
e que nos provam a cada instante não se acharem
subordinadas aos nossos caprichos. As
observações não podem, portanto, ser feitas da
mesma forma. Requer em condições especiais e
outro ponto de partida. Querer
submeter -las aos processos comuns de investigação é
estabelecer analogias que não existem. A
ciência, propriamente dita, é, pois, como ciência,
incompetente para se pronunciar na questão do
Espiritismo. Não tem que se ocupar com isso
e qualquer que seja o seu julgamento, favorável ou
não, nenhum peso poderá ter. O
Espiritismo é o resultado de uma convicção pessoal,
que os sábios, como indivíduos, podem adquirir
abstração feita da qualidade de sábios.
A soberana mente lógico
imaginasse que um homem devia ser grande
psicologista porque é iminente, matemático ou
notável anatomista. Discocando
o corpo humano, o anatomista procura a alma e
porque não encontra debaixo do seu escalpelo como
encontra um nevo. Ou porque não haver enrolar -se
e volar -se como um gas conclui que ela não existe,
colocado num ponto de vista exclusivamente material. Sex
que tem a razão contra a opinião universal? Não.
Vejos portanto que o Espiritismo não é da alçada
da ciência. Olha que interessante. O
Espiritismo usa a metodologia científica, não
metodologia atual, mas, assim, usa a pesquisa
científica para se certificar a de que não é
fraude, contrapõe, vê coisas. Mas
a ciência é uma coisa que está sempre em evolução.
Portanto, compostos químicos novos são
descobertos, teorias são comprovadas, mesmo depois de
muito tempo, coisas são contraditas. A
ciência vive assim, ela é viva. Só
que, por exemplo, a ciência vai fazer um experimento
com o gas, o comportamento do cigarras vai ser sempre
o mesmo. Agora, você querer que isso
aconteça quando você está falando com gente
desencarnada, mas ainda gente, é querer demais.
Tanto que, se vocês veem, por
exemplo, vamos falar de pesquisa política, tem uma
margem de erro, tem um monte de porém que não dá
muita certeza porque são pessoas. Quando
a gente entra na área de pessoas, as coisas não são
exatas assim. Até com medicamento, com uma
pessoa funcionando um jeito, com outra pessoa funcionando
de outro jeito, às vezes ao avesso. Então
por que que se exige assim? Então
o Espiritismo devia fazer uma experiência para provar
e pronto e acabou. Não é tão simples assim, é
isso que o Kardec está nos dizendo.
Obrigá -los a se ocuparem com um
assunto estranho que não lhes está nem nas
atribuições, nem no programa. Enquanto
isso não se verifica, os que, sem estudo prévio e
aprofundado da matéria, se pronunciam pela negativa e
escarnacem de quem não lhes subscreve o conceito.
Esquecem que o mesmo se deu com a
maior parte das grandes descobertas que fazem honrar
a humanidade. Esponhe -se a ver seus nomes
alongando a lista dos ilustreis proscritores das
ideias novas inscritos a par dos membros da douta
assembleia que, em 1752, acolheu com retombante
gargalhada a memória de Franklin sobre os
porarraios, julgando. A indigna de figurar entre as
comunicações que lhe eram dirigidas e dos daquela
outra que ocasionou perder a França as vantagens da
iniciativa da Maria Vapor, declarando o sistema de
fula ter um sonho irrealizável. Entretanto,
essas eram questões da alçada daquelas corporações.
Ora, cittais assembleias que
contavam em seu seionata dos sábios e do mundo só
tiveram a zumbaria e o zarkasmo para ideias que
elas não percebiam, ideias que, alguns anos mais tarde
revolucionaram a ciência, os costumes e a indústria.
Como esperar que uma questão
alheia aos trabalhos que lhes são habituais? Alcança
hoje das suas congêneres melhor acolhimento. Esses
erros de alguns homens eminentes com quanto
deploráveis pra memória deles não lhes diminuem os
méritos dos títulos que obtiveram e com eles
conquistaram a nossa estima, mas será preciso após se
de um diploma oficial pra se ter bom senso? Da
si a que fora das cátedras acadêmicas só se encontrem,
tolos e imbecizes, digam -se de lançar os olhos para os
adeptos da doutrina espírita e digam, se só com
ignorantes deparam e se a imensa elegião de homens de
mérito que a tem abraçado autoriza seja ela tirada ao
hols das crendices e de simplórios. O
caráter e o saber desses homens dão peso a esta
proposição, pois que eles afirmam forçoso reconhecer
que alguma coisa há. Especialmente
na época de Kardec ele foi muito ridicularizado e
também todos que seguiam a doutrina espírita,
especialmente porque eles contrariavam a poderosa
igreja católica da época e também já tinha passado a
reforma protestante, mas quem engloçava a voz
realmente era a igreja católica e obviamente
ridicularizavam, falavam que era coisa do demônio, os
padres, os bispos e enfim todo clero descia a lenha
na doutrina espírita. Então por isso que temos aí
estas explicações aqui no comecinho do livro dos
Espíritos que foi, como você sabe, em 1857 a
primeira obra que deu origem a doutrina espírita.
Terminando o texto de hoje vamos lá.
Repetimos mais uma vez que, se os
fatos aqui aludimos se ouvissem reduzido ao
movimento mecânico dos corpos, ainda a gação da
causa física desse fenômeno caberia no domínio da
ciência, porém, desde que se trata de uma
manifestação que se produz com exclusão das leus da
humanidade, ela escapa à competência da ciência
material, visto não poder explicar se por algarismos
nem por uma força mecânica. Quando
surge um fato novo que não guarda a relação com alguma
ciência conhecida, o sábio, para estudá -lo, tem que
abstrair da sua ciência e dizer a si mesmo que o
que se lhe oferece constitui um estudo novo.
Impossível de ser feito com ideias
preconcebidas. O homem que julga infalível a
sua razão está bem perto do erro, mesmo aqueles
cujas ideias são as mais falsas, se apoiam na sua
própria razão e é por isso que rejeitam tudo o que
lhes parece impossível. Os que outra hora repeliram as
admiráveis descobertas de que a humanidade se honra,
todos endereçavam seus apelos a esse juiz, para
repelir lá. O que se chama razão não é
muitas vezes senão orgulho desfarçado e quem quer que
se considere infalível apresenta -se como igual a
Deus. Dirigimos -nos, pois, aos ponderados,
que duvidam do que não viram, mas que, julgando do
futuro pelo passado, não creem que o homem haja
chegado ao apogeu nem que a natureza lhe tenha
facultado ler a última página do seu livro. Muito
bem, e ele vai continuar nos próximos episódios, nos
próximos itens, a falar sobre a questão da doutrina
espírita que ele já explicou no episódio
passado, muito resumidamente, mas muito bem explicado
todos os pontos da doutrina. E
eu te espero, como sempre, no próximo programa para
continuarmos estudando esta introdução ao livro dos
Espíritos. Obrigado pela sua presença e até o
próximo. Tchau.