Olá, meu amigo! Olá, meu amigo!
Como é que vocês estão? Sejam bem-vindos a mais um
episódio onde estudamos mais Kardec, que é a obra Viagem
Espírita. São as obras menos conhecidas de
Kardec. Essa daqui, Viagem Espírita, em
mil oitocentos e sessenta e dois, é muito interessante
porque mostra a preocupação de Kardec em acompanhar o
desenvolvimento do próprio movimento espírita.
Então é bem legal. Vamos sem demora para o prefácio
de hoje. Não obstante quanto de bom,
respeitável e digno já se tenha escrito, a história do
Espiritismo dorme ainda no teclado de um autor
desconhecido. No decurso dos últimos cinquenta
anos houve a brava tentativa de Sir Arthur Conan Doyle, na qual,
todavia, o trabalho gigantesco de Kardec, por contraste, é
quase impalpável, diluído, e apenas se insinua entre as
páginas bem elaboradas, nas quais constata-se que o grande
escritor absorveu, cronologicamente, todo o
essencial a partir de mil oitocentos e quarenta e oito,
mas que geograficamente, não foi capaz de ir além do que o
inglês, limitado pelas fronteiras de sua língua, pôde
alcançar. Em verdade, ao invés é de ser
uma história Do Espiritismo, diríamos que a obra de Doyle faz
parte dessa história, exatamente pela admirável confissão e a
inflexível segurança com que esse homem, famoso pela sutileza
do raciocínio científico, apôs sobre ela o seu nome
celebrizado. Mas essa história, em contexto
integral, haverá de ser escrita e nela nos impressionaremos com
o capítulo dos que se dispuseram a sair pelo mundo, a enfrentar a
enigmática substância das plateias, para transmitir a
doutrina dos espíritos, ainda que ao preço de danos morais e
físicos. A esse capítulo se intitulará,
talvez, Os Atos dos Espíritas, parafraseando por um simples
impulso de descobrir o futuro no passado, os atos dos apóstolos.
Doyle menciona o curioso fenômeno da oratória, em transe
que, em azado momento, fez um arrepio de perplexidade eriçar
as plateias anglo-saxônicas. Jovenzinhas em flor, Thais Cora,
Pouge, Emma Brittain, Nettie Colburn, adormeciam em face de
ávidas assistências e só vinham a despertar, ruborizadas e
confusas, depois que os aplausos expoucavam.
Haviam feito revolucionárias abordagens de temas filosóficos,
teológicos ou científicos, que, ao lhes serem mencionados,
faziam-nas quase perder o fôlego em seus rigorosos espartilhos.
Em contrapartida, certamente porque o mundo espiritual leva
em conta, até onde não podemos imaginar, certos
condicionamentos de caráter psicológico e social.
Essa ocorrência não tem nenhuma significação mais profunda no
ambiente kardecista e é o próprio codificador, lúcido e
desperto, que se encarrega de iniciar a divulgação das
verdades espíritas através das tribunas.
Em seguida a ele, em perfeita coordenação, surgirá Leão Denes.
Léon Denis, é claro que a leitora aqui, que você viu, eu
troquei, né? Agora não é mais Ossiri, é
Assiri, não sabe ler certas coisas e eu tô vendo que tem
alguns errinhos de português que eu já vou corrigir neste
documento, tá? Bom, o que ele tá começando a
falar? Tá falando desse livro aqui, ó.
A História do Espiritismo, de Arthur Conan Doyle.
Sim, nós estamos falando do escritor do Sherlock Holmes.
É, ele era espírita e mais ainda espiritualista, né?
E, na verdade, essa obra aqui está sendo revisada, o título,
para ser, em vez de A História do Espiritismo, mudar para A
História do Espiritualismo, porque fala muito mais... de
antes de Kardec, o que aconteceu, então ainda não era
espiritismo, mas eram manifestações espíritas, então
não é a história que começa com Kardec, entende?
Ele começa bem antes, então super recomendo, é um pouquinho
grosso, ele tem quase quinhentas páginas, Mas é muito
interessante saber que Kardec não inventou nada.
Ele pode ter inventado a palavra espiritismo, espírita, mas já
existiam os fenômenos mediúnicos desde sempre e é isso que Doyle
foi abordar. Mas vamos continuar aqui na
leitura. Em um como o outro... e tal
sucede ainda em nossos dias, ele está falando do Doyle e está
falando também do Léon Denis, que foi, digamos assim, o
seguidor mais assíduo e mais que contribuiu com a doutrina
espírita que a gente tem história.
Então, se você não conhece, Pode procurar coisas.
Nós temos até um estudo aqui de uma coleção chamada A Arte no
Espiritismo, ou Espiritismo na Arte, eu sempre faço esse rolo
de nome, mas ele tem diversos livros, um melhor do que o
outro, eu super recomendo. Então, voltando.
Em um como o outro, Doyle e Denis, e tal como sucede ainda
em nossos dias, a preocupação se converge para uma ética que, em
sendo, até certo ponto, patrimônio das mais antigas
culturas, era praticamente apenas letra que mata.
Agora vai ser espírito que vive e fica, subversiva no sentido de
arremeter do exterior para o interior, da teoria para a ação.
Seu caráter renovador torna-a evangelicamente desmistificada e
autenticamente apostolar, o que nos leva a estabelecer a
comparação com o livro dos Atos, essa crônica de viagem durante a
qual os inúmeros personagens têm, o tempo todo, os lábios
entreabertos como que preparados para traduzir em palavras o
pensamento da boa nova e especulações sobre ações
passadas e presentes se acumulam em seus espíritos com a força do
rio comprimido contra as paredes de uma barragem Esta viagem
espírita em mil oitocentos e sessenta e dois é qualquer coisa
semelhante, e assim Allan Kardec nela se comporta.
Entretanto, tudo começa não exatamente em mil oitocentos e
sessenta e dois, como o título sugere, mas dois anos antes.
O novo Atos se inicia nos derradeiros dias do outono de
mil oitocentos e sessenta. E a gente vai ver, então, essa
introdução do que se trata. Muito bem?
Preparados? Vamos embora!
O livro dos espíritos e o livro dos médiuns tinham se
constituído, desde os seus lançamentos em êxitos de
livraria, e o seu autor se fez, de imediato, notado.
Dilacerada por uma cabrunhante tristeza, a humanidade disputava
pensamentos capazes de oferecer uma nova e veraz interpretação
para tudo quanto pudesse ser julgado de real importância.
As religiões apresentavam sinais de uma incurável senilidade e
deixavam de ser o freio esterilizante, mas a ética que
trezandava do ensino comunicado pelos espíritos superiores podia
ser considerada não como uma religião, mas a própria
religião, surgindo de uma tenebrosa noite sufocada pelo
fumo acre que trezandava a carne humana assada nas fogueiras.
O seu símbolo não era o freio, porém, a chave, e nisso estava
implícito ao mesmo tempo uma esperança e uma ameaça.
Havia algo de esgotante e doentio naquele decisivo século
XIX, em que o homem alcançara o superlativo de uma técnica
elaborada em um suceder inimaginável de gerações, a de
amar tão bem, amando tão pouco. Allan Kardec, com seu olhar
acobreado e fosforescente, não apreciava ver-se colocado na
galeria marcial dos filósofos e enfrentava os louvores que lhe
tributavam como algo de perigoso e inquietante.
Era taciturno, e a única coisa que parecia interessá-lo, ele
haveria de ser sempre um pedagogo, era um processo de
educação ao qual se engajara com tanta paixão quanto dantes o
fizera em relação ao de pestalozzi consistia em varrer
do homem e das instituições sociais um fator tão simples
quanto terrível o egoísmo substituindo-o por outro
igualmente tão simples que faria muita gente, durante anos de
insensatez, rir-se a socapa, a caridade.
Em seu sentido global essas duas categorias breves guardam em si
toda a complexidade da dor e da alegria humana, da mais negra
miséria e da mais estuante felicidade.
A negação de um e a afirmação da outra eram a garantia do reino
prometido, e por isso, o professor sentia-se impelido a
escrever milhares de palavras, a deixar a posse livros capazes
de, nas coordenadas mesmas dos evangelhos do Cristo, enfrentar
os séculos. Em conjunto esse trabalho
deveria contar com um fator decisivo para sua definitiva
conclusão, o tempo. e os ponteiros do relógio, como dedos
acusadores, muitas vezes apontavam em riste para o
professor. Por esse motivo suas viagens de
propaganda se reduziram a menos de meia dúzia.
Não podia comprometer a feitura da obra, toda ela dependente de
introspecção, toda ela educação, recursos do intelecto para lutar
contra as intimações do coração violento.
Olha que interessante, né? Kardec era um educador e ele fez
isso com maestria na doutrina espírita.
Só que ele já tinha uma idade e precisava se apressar.
Tanto que ele teria, se não tivesse desencarnado, ele teria
publicado muitas outras obras, não tenha dúvida.
Então ele não podia passar o tempo todo viajando para ver
como é que as coisas estavam andando.
Como a gente viu aí, já tinha lançado o Livro dos Espíritos e
o Livro dos Médiuns e era um sucesso absoluto.
Então as pessoas se interessavam.
Centros nasciam em tudo quanto é canto, não só dentro da França.
E ele queria acompanhar como bom mestre para saber como é que a
educação dos seus pupilos estava ocorrendo.
E que ele sempre confirmava nessas viagens a importância da
caridade em oposição ao egoísmo. Então esse era o objetivo
principal. Mas vamos continuar na leitura.
Vamos lá. Como sucedeu à maioria dos
grandes reformadores, uma parte de seus contemporâneos soube ver
nele as qualidades exigidas ao predestinado.
E um desses homens foi o Sr. Guillaume, residente em Lyon.
Guillaume guarda a honra histórica de ter motivado a
primeira viagem de propaganda do espiritismo kardecista.
Kartearam-se a respeito em agosto de mil oitocentos e
sessenta. Kardec partiu sozinho, deixando
para trás uma Paris em volta nas brumas de Mortiço, outono.
Pode-se imaginar como voltou a pisar o solo de sua cidade
natal. Nas vésperas da partida,
exprimindo sua surpresa pelo desenvolvimento do Espiritismo
na Terra em que vira a luz, ouviu de uma entidade
comunicante o comentário seguinte, Por que te espantas,
Leon à cidade dos mártires? A fé ali ainda é viva.
Ela dará apóstolos ao Espiritismo.
Se Paris é a cabeça, Lyon é o coração.
Cem anos depois, escrevendo sua admirável obra, Ave Cristo, o
Espírito Emmanuel, através da psicografia de Francisco Cândido
Xavier, ofereceria ao mundo, por um enfoque que só os arquivos da
espiritualidade superior permitiriam, a crônica dos
heróis do cristianismo nascente, e que fizeram de Lyon a cidade
dos mártires. Cortada em duas pela fita
nebulosa do Rony, Kardec deve ter percebido que a cidade de
sua infância já não existia mais.
Quarenta anos se tinham passado, e da casa da rua Sala no setenta
e seis, onde nascera, nenhum único vestígio podia ser
encontrado. fora posta abaixo logo em seguida as inundações de
mil oitocentos e quarenta o mesmo destino sofreram o
estabelecimento de águas minerais de frederico syriac de
timar e a residência de françois tarde os dois amigos de seu pai
que tinham firmado no tribunal a certidão de nascimento do menino
e politi Por outro lado, as escassas notas históricas não
informam se o velho juiz Rivail ou a dama Jindou Amel, seus
pais, ainda viviam. Allan Kardec é sempre
extremamente econômico. Há cerca de Hippolyte Léon
Denisard Rivail, de sorte, que a biografia do segundo se dilui na
obra do primeiro, um alicerce tenaz e insólito, mas fatalmente
oculto e desapercebido. Como Saulo possuído de
vertiginosa incerteza, e que se transforma em Paulo pela decisão
de agir. A caminho detivera-se em Sens,
Macron e Saint-Etienne. É ainda o presidente da
Sociedade de Estudos Espíritas de Paris.
Sua renúncia ao cargo fora, pouco antes, negada e Kardec
vira-se reeleito por quase unanimidade, um voto em
contrário, um em branco. Como você pode ver, nós estamos
ainda num prefácio que não foi escrito por Kardec, obviamente,
senão não ia falar sobre Emmanuel, Chico Xavier e tudo
mais. Mas só para dar um panorama do
que estava acontecendo naquela época e um dos primeiros lugares
que Kardec visitou é justamente a cidade que ele nasceu, Lyon,
só que ele não encontrou absolutamente nada, nada como
era antes. O que é de se esperar, né?
As cidades mudam, são muito dinâmicas, né?
E aí ele continuou e fez a sua viagem que foi acertada já
começando em mil oitocentos e sessenta, né?
Então vamos continuar mais um trecho do estudo de hoje.
Noite de dezenove de setembro de mil oitocentos e sessenta,
Kardec é recebido no centro espírita de Botô, o único
existente em Lyon, sua terra natal, né?
A porta esperam no Ju, de Ju, eu não sei se é assim que fala,
operário, chefe de oficinas e sua esposa.
Este é, na história, o primeiro encontro de dirigentes
espíritas, olha que legal. Ju encontra-se à testa do grupo
lionês Kardec, que desempenha as funções maiores na sociedade
parisiense. A mão do emérito pensador aperta
vigorosamente os dedos calosos e ásperos do companheiro a quem
chama irmão. No olhar grave que trocam, vê-se
que mutuamente se entendem, embora em planos diferentes suas
responsabilidades se equivalem. Imagina, né?
O criador de espiritismo visitar um centro espírita.
E curiosamente, caso você não saiba, eu acho que deve aparecer
aqui nestes estudos, é que a maioria dos estudantes do
Espiritismo eram os trabalhadores, era o
proletariado. Olha que interessante, né?
Mas vamos continuar aqui. transpostos os portais, o
coração de Kardec se rejubila, um milagre a que tantas vezes já
fizera menção, sempre com arrebatamento, e orgulho, o
grande feito que compete a doutrina espírita realizar,
consubstancia-se ali, ante seus olhos, e é um mentor espiritual,
Erasto, em sublime epístola dirigida à comunidade lionesa,
Quem vai encontrar palavras para vestir a emoção do codificador?
Não podeis imaginar quanto nos é doce e agradável presidir ao
vosso banquete, onde o rico e o operário se abraçam, bebendo a
fraternidade. Kardec dirige-se à tribuna
singela e o centro espírita de Brutaux, pelo futuro em fora,
será lembrado como o local da pira.
Ali é aceso o fogo sagrado que empunharão, através dos séculos,
todos aqueles que se compromissaram, mesmo ao preço
de injúrias, suor e lágrimas, a divulgar as glórias do
Espiritismo pela bênção da Palavra.
Todavia a noite inesquecível transcende insignificações.
A mulher, perfumada de amor e vestida de renúncia, vai ser a
valiosa companheira do Espiritismo.
Os dois cúmplices, de mãos dadas, disserão as escadas
sombrias ou baterão, docemente, as portas das mansardas.
Secarão lágrimas e reacenderão esperanças.
Mas e melhor do que o homem, ela comporá a galeria torturada dos
grandes médiums que abalarão os negadores mais recalcitrantes.
Tinha seguido os passos de Jesus e se mantivera solitária aos pés
da cruz até que as roucas invocações subiram ao Gólgota
quando as cortinas do templo se partiram.
Agora que o Consolador Prometido se anunciava, pressurosa ela
corria a ocupar o lugar de seu destino.
Se ontem chamara-se Maria de Magdala, Marta, Maria, ou
Salomé, hoje chama-se Senhora, de Jou.
Por isso todo o encanto se prejudicaria-se, naquela noite
outonal, de mil oitocentos e sessenta, imprescindível
presença, ela não tivesse disserrado a Allan Kardec as
portas do centro espírita de Bruchaux.
Todavia ali está a Senhora, de Jou.
Seu sorriso sem artifícios é como um maravilhoso diálogo, seu
olhar resoluto, é cheio de convicção.
Pode-se imaginar que tenha de sido da Croix-Rousse para os
Terriaux, nos grupos tumultuosos de operários quando lhes faltou
o trabalho. Agora, firmemente especada ao
lado do marido, ela é a segunda potência nesse momento
histórico. Qual é o seu prenome?
Por que veio a partilhar essa situação da qual, em obediência
ao status social vigente no tempo, apenas o homem deveria
ser o ator visível? Kardec, entretanto, pressentiu
que ela se tornaria em um monumento, e por isso, bem ao
seu modo, guardou-lhe não os traços físicos, mas os traços
morais. Do jantar amável que lhe foi
oferecido pelo operariado de Lyon,
transcreveu na sua revista espírita o pequeno discurso do
Sr. Coutet, um negociante no qual a
Srta. Dijoux se encontra de corpo
inteiro. É interessante este trecho aqui,
que ressalta a importância da mulher na própria doutrina
espírita, em tudo o que está acontecendo desde a sua
confecção. que Amélie Boudin, esposa de Kardec, foi
imprescindível colaboradora em tudo.
Ela não foi um enfeite. Ela é uma mulher que estava
dando só suporte. Não, ela analisava junto, ela
estudava junto, ela foi o braço direito e esquerdo de Kardec o
tempo todo. Vamos continuar.
Senhores, na qualidade de membro do Grupo Espírita de Brutaux, e
em seu nome, venho vos propor um brinde em honra do Senhor e da
Senhora, de Jô. Senhora, cumpro um dever muito
agradável, servindo de intérprete de toda a nossa
sociedade, que vos agradece por tudo o quanto fizestes em nosso
favor. Quantas consolações havéis feito
brotar entre nós! Quantas lágrimas de ternura e de
alegria nos fizestes derramar. Vosso coração, tão bom e tão
modesto, não se orgulhou com os vossos sucessos e com isso,
vossa caridade aumentou. Bem sabemos, Senhora, que apenas
sois o intérprete dos Espíritos superiores, que a vós estão
ligados mas, também, com que devotamento realizais essa
tarefa. Por vosso intermédio nos
iniciamos a essas altas questões de moral e filosofia, cuja
solução deve trazer o reino de Deus e, por consequência, a
felicidade aos homens neste mundo.
Também vos agradecemos, Senhora, a assistência que dás aos nossos
doentes. Vossa fé e vosso zelo disso
recebem a recompensa pela satisfação que experimentais em
fazer o bem e aliviar o sofrimento.
Nós vos pedimos a continuação dos vossos bons ofícios.
Ficais certa de toda a nossa gratidão e de nosso eterno
reconhecimento na história do Espiritismo Kardecista, essa
mulher do povo, essa esposa e mãe de operários.
É a primeira figura feminina que se projeta na linha de um
horizonte difuso, no qual, entretanto, firmemente
acendem-se as luzes das mais altas aspirações e expectativas
jamais oferecidas ao gênero humano.
A senhora, de Jô, sobrepõe-se às personalidades torturadas, para
além do suportável, às mulheres de sua classe, em seu tempo, e
cerrando. As portas do Centro Espírita de
Brutaux, a saída de Allan Kardec, fim da sessão memorável,
serra também as portas do passado.
Em verdade todas as mulheres que hoje vivem e abençoam a situação
e a condição de espíritas, devem-lhe gratidão, pois que a
Senhora de Jô é um ser distinto, marcado com os sinais precisos e
irrefutáveis de uma ação que lhe deve ter custado a ameaça de mil
perigos invisíveis. Olha que interessante, né?
Senhores, na qualidade de membro do grupo...
Eita, mostra realmente que Kardec, no seu primeiro
discurso, já vai falar, já vai citar a importância de uma
mulher estar à frente, recebendo ele nessa viagem a Lyon.
E isso é muito bonito de se ver. Continuando, vamos lá.
Essa primeira viagem de Kardec tem o dom de acender entusiasmos
além do imaginável. Já agora o homem não pode deixar
de pensar. Uma imprensa teuda e manteuda
por interesses bem conhecidos, também Lyon acaba de se
despertar. Mas em torno do casal de Ju e do
senhor Guillaume, Guilhom, eu não sei falar, o espiritismo é
feliz e espontâneo. Arregimenta adeptos e estes se
unem por uma teia de fidelidade de ideias sem hesitações.
Nada e ninguém já poderá afastá-los.
Pela revista Espírita Kardec escreverá estas impressões de
viagem. Eu bem sabia que em Lyon...
Os adeptos eram em grande número, porém, estava longe de
suspeitar que fosse tão considerável, pois se contam por
centenas e em breve, espero, serão incontáveis.
Então, a primeira surpresa de Kardec, como que estava grande
já o movimento espírita. Continuando. e foi para
verificar se o seu prognóstico se tornara em realidade, que
Kardec retorna à cidade dos mártires no ano seguinte, mil
oitocentos e sessenta e um. Como anteriormente, escolhe o
outono para a excursão. O vento frio soluça entre os
ramos que se enrijecem, e as folhas cor-de-cobre pingam
melancolicamente dos plátanos e castanheiros, quando ele desce
de novo em Macon e, sem esparabraçar, depois de um ano,
os companheiros espíritas, exatamente a dezenove de
setembro, encontra-se de novo entre os amigos lioneses.
Mas agora, como predissera, os grupos multiplicam-se.
Há-os em Guillotieri, em Perrache, em Croix-Rousse, em
Weiss, em Saint-Just, sem contar o grande número de reuniões
familiares. Kardec sente-se invadido por
indefinível sentimento. A sua Lyon é, para ele, um doce
tormento, uma dessas congeminações que traduzem o
triunfo da causa pela qual dá sua vida e a ira deletéria de
seus críticos impotentes. O tema predileto de Kardec é a
caridade, porém ele bem sabe que o despeito pode ser tão
clarividente quanto a bondade. Um operário de Senjust
emociona-o profundamente discursando com admiráveis
palavras. Viemos de longe e subimos às
alturas de Senjust com um calor extenuante.
Trouxemos conosco as nossas ferramentas de trabalho
juntamente com o pão e o queijo. Queríamos partilhá-lo convosco.
Um verdadeiro ágapo oferecido com a simplicidade antiga e o
coração sincero. E um copo de vinho que essa
brava gente não pode beber todos os dias.
Ah! Uma verdadeira festa.
Iríamos ouvir falar de espiritismo mas, pela Gazeta de
Lyon, um certo senhor. C.M. chama, aos espíritas,
alucinados que romperam com todas as crenças religiosas de
seu tempo, e de seu país, a resposta de Kardec e Sarena.
O Espiritismo não é uma seita política, como não é uma seita
religiosa. é a constatação de um fato, uma doutrina moral, e a
moral está em todas as religiões, em todos os tempos,
em todos os países. A moral que ensina é boa ou má?
É subversiva? Estudem-na e saberão do que se
trata. Todavia, desde que a moral do
Evangelho desenvolvida, condená-la será condenar o
Evangelho. E foi para verificar...
Que é fora de série, né? Hoje a minha leitora tá meio
doidinha, né? Mas enfim, deixa pra lá.
Kardec é fora de série porque ele faz dos limães umas
lismonadas, né? Porque ele...
Claro que é um chamal espiritismo, de quanto é nome
feio possível, foi perseguido pra caramba, né?
E tava incomodando, porque tava juntando muita gente, né?
Nessa segunda visita, em mil oitocentos e sessenta e um, né?
Pra Lyon de novo. a coisa tinha tomado um outro tamanho e muita
gente vinha de longe para ouvir falar do Espiritismo.
Obviamente, a imprensa atacando, puxando o saco da igreja,
atacando o Espiritismo e por aí vai.
É interessante a gente saber disso, só no prefácio.
Olha que interessante. Vamos lá, continuando.
Em Kardec não há pusillanimidade.
Lembrando que o leitor não sabe direito falar as palavras em
francês, nem eu sei, muito menos ela, né?
Então, não sabe falar nem Kardec, fala Kardec, então há um
desconto sobre isso, tá bom? No outono de mil oitocentos e
sessenta e dois, deixa Paris para sua terceira viagem de
propaganda espírita. Essa será a mais extensa a ser
feita em toda a sua vida e se alongará até Bordeaux.
Precisa constatar o processo de fermentação.
O mundo do homem encarnado era um mundo enfermo que se tentava
analisar dentro dos quadros da psicologia ou da filosofia, mas
tudo aquilo era suscetível de mais... de uma explicação.
Kardec preparou com zelo habitual o material de sua
oratória e, de fato, o seu tema de eleição está melhor do que
nunca expresso no legado dessa viagem.
Tudo quanto vai dizer é fruto de uma experiência pessoal.
Essa experiência caminha para nós E a voz que é expressa
apesar dos anos, nada tem de debilidade.
Entre o homem e sua felicidade ergue-se a sombra, a terrível
paixão, o egoísmo. Isto é uma espécie de grito que
precisa ser mil vezes repetido até que o grande obstáculo, a
sombra, seja reconhecida como o pior dos inimigos, ou seja, o
egoísmo. Enquanto isso não se faça, todos
estaremos excluídos da felicidade que desejamos
partilhar. Todavia, é inútil repetir o tema
que o leitor vai encontrar neste livro.
A gente vê que tem uma série de considerações.
Eu não tenho informação quem são os autores desse prefácio, mas
você percebe que tem bastante gente escrevendo aquilo.
Acredito que não seja uma pessoa só.
Mas vamos continuar. A viagem espírita em mil
oitocentos e sessenta e dois levou Allan Kardec a mais de
vinte cidades diferentes, nas quais presidiu a cerca de
cinquenta reuniões. Um convite subscrito por
quinhentos assinaturas, efetuado mais uma vez pelo grupo lionês,
promoveu-a. No decorrer dessas seis semanas
de mil oitocentos e sessenta e dois, ao outono sucedeu o
inverno, e foi através da chuva, do frio e da neve que o grande
missionário se locomoveu pela província francesa.
Em novembro do mesmo ano, pelo editorial da Revue, prestava
conta de seus passos, escrevendo, acabamos de fazer
uma visita a vários centros espíritas da França, lamentando
que... O tempo não nos tenha permitido
ir a toda parte onde nos haviam convidado, nem prolongar nossa
visita a cada localidade tanto quanto desejávamos, dada a
acolhida simpática e fraterna recebida.
Durante uma viagem de mais de seis semanas e um percurso de
seiscentos e noventa e três léguas, estivemos em vinte
cidades e assistimos a mais de cinquenta reuniões.
O resultado nos deu uma grande satisfação moral, sob o duplo
aspecto das observações colhidas e da constatação dos imensos
progressos do Espiritismo. O relato dessa viagem, que
compreende principalmente as instruções por nós. oferecidas
aos vários grupos, é muito extenso para ser publicado na
revista, pois absorveria quase dois números.
Fizemos uma separata, do mesmo formato, a fim de, caso
necessário, a ela ser anexada. Esse editorial é fechado com
chave de ouro através de dois magníficos parágrafos.
Parece nos indicado aproveitar esta circunstância para
retificar uma opinião que se nos afigurou muito generalizada.
Várias pessoas, principalmente na província, tinham pensado que
o custo dessas viagens corria por conta da Sociedade de Paris.
Tivemos que explicar esse erro, sempre que se apresentou.
Aos que possam ainda pensar assim, lembramos o que foi dito
em outra ocasião. A sociedade se limita a cobrir
as despesas correntes e não possui reservas.
Para que pudesse constituir um capital, teria que visar o
número de adesos, é o que não faz, nem quer fazer, pois seu
objetivo não é a especulação, e o número não dá importância aos
seus trabalhos. Sua influência é toda moral, e o
caráter de suas reuniões dá aos estranhos a ideia de uma
assembleia grave e séria. A viagem espírita em mil...
Para, mocinha. Este é o seu mais poderoso meio
de propaganda. Assim não poderia ela prover
nenhuma despesa. Os gastos de viagem, como todos
os decorrentes das relações que estabelecemos em favor de
espiritismo, são cobertos por nossos recursos pessoais e
nossas economias, acrescidos do produto de nossas obras, sem o
que ser-nos-ia impossível enfrentar todos os encargos
consequentes da obra que empreendemos.
Digo isso sem vaidade, mas unicamente em homenagem à
verdade e para edificação dos que imaginam que entesouramos
dinheiro. Ou seja, Kardec levava nome, né?
Ah, a sociedade está pagando este passeio.
Veja bem, Kardec não ganhava nada com o Espiritismo e ele
parava para ir viajar com o seu próprio dinheiro e com o
dinheiro que vinha da venda das obras espíritas.
Então, ninguém... pagava isso. Então Kardec sempre foi muito
correto e também anunciava. Uma das coisas interessantes que
eu vi aqui é que ele diz que essa viagem não foi colocada na
Revista Espírita porque ia pegar duas edições de tão grande que
seria. Então eles fizeram este
Documento que a gente está estudando sobre a viagem, sobre
tudo que aconteceu naquela viagem para não entupir a
Revista Espírita de outras coisas.
Mas nós vamos ver, estudando a Revista Espírita, relatos dessas
viagens que aconteceram a partir de mil oitocentos e sessenta.
Mas a maior zona foi mil oitocentos e sessenta e dois
mesmo. Então vamos finalizar o estudo
de hoje. André Moreio, o mais recente
biógrafo de Kardec, comenta a viagem espírita em mil
oitocentos e sessenta e dois nos seguintes termos.
Essa grande viagem foi, mais tarde, publicada em obra
especial, que se tornou auxiliar indispensável aos grupos
espíritas, tanto no que concerne à doutrina, quanto no que diz
respeito à organização e administração das sociedades
espíritas, cremos que este livro não foi, até o momento, editado
em língua portuguesa. Lançamo-lo não apenas por sua
alta qualidade doutrinária, mas ainda como uma adesão.
Da casa de Caerbach Hotel às comemorações do um centenário de
desencarne de Allan Kardec, ocorrido em mil oitocentos e
sessenta e nove. Os conceitos nele contidos são
tão atuais e frescos, tão fundamentais à boa conduta das
entidades espíritas, que poderiam ter sido escritos em
mil novecentos e cinquenta e dois.
O leitor arguto e atento fará aqui mil descobertas de
transcendental valor. Cem anos transcorridos, as
instruções de Kardec são ainda perfeitamente aplicáveis e uma
garantia para a pureza doutrinária.
Caracterizam-se pela firmeza, lucidez e responsabilidade.
Finalmente, o seu curioso modelo de regulamento, O antepassado
dos atuais estatutos das sociedades espíritas é um
exemplo de ponderação, de repulsa ao misticismo e uma
revelação de alto espírito universalista.
A Viagem Espírita em mil oitocentos e sessenta e dois é
obra em que, de singular maneira, o homem Allan Kardec se
nos revela com sua consciência histórica. em súbitos clarões,
permite que o vejamos bem próximo de nós, o ser que já
realizou o que intentamos, isto é, a substancial reforma
interior, que, só ela, possibilita a mágica interação,
a criatura vivendo no espiritismo, o espiritismo
vivendo na criatura. Lindo, né?
Muito bom. Fica quieta, coisinha.
Muito bom. E aí a gente entende que esta
obra foi traduzida e apresentada a nós aqui no Brasil em mil
novecentos e sessenta e oito, comemorativa a cem anos do
desencarno de Kardec, e feito em Araraquara, pela casa Caibar
Schutel, se eu não me engano, pela editora Oclarim, e que
trouxe para nós este estudo de hoje, que foi este prefácio.
A partir do próximo episódio é que nós vamos começar a estudar
a obra feita por Kardec. Até então a gente está vendo uma
ambientação de como tudo aconteceu, de como tudo foi
feito, mas a partir do próximo episódio, deixo o convite aí,
nós vamos começar a estudar a obra escrita por Kardec.
Já agradeço a sua presença. Não se esqueça de se inscrever
no canal e, se puder, seja membro também.
Eu te espero no próximo episódio.
Até mais. Tchau.