Kabala una visión holística para comprender la torá curso
impartido por el rabino moshax lomo y uxalmi le agradecemos su
compañía y le invitamos a suscribirse y activar las
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Buenas noches, queridos amigos. Hoy es una sesión especial, un
día de mucha alegría. Hemos llegado con esta sesión a
120. Clases y es un momento para.
Festejar para alegrarnos el pedido y la solicitud y la
plegaria a Dios es que nos permita muchísimos años más
poder de alguna manera compartir entre nuestros amigos y aquellos
que están adscritos o inscritos en nuestro canal para crecer,
crecer espiritualmente, crecer en conciencia divina y tener.
Felizmente la posibilidad de entender por qué estamos acá.
Por eso vamos a hablar hoy de un.
En el judaísmo tradicionalmente se dice, se le augura a una
persona que está de cumpleaños hasta los 120 años, hasta los
120 años. Es una manera de decir que vivas
una vida plena, espiritual y materialmente y.
La razón sobre la cual se basa. Solicitud este pedido.
Es decir, esta bendición es ni más ni menos que por mostrar a
vayne. Que vivió 120 años de plenitud
espiritual y materialmente hablando, aunque el origen
digamos primario de este concepto, aparece después.
Del diluvio cuando las generaciones del diluvio fueron
de alguna manera arrancadas de este mundo porque deshonraron su
condición de seres humanos, Dios determinó a las generaciones
siguientes que 120 años era el límite para poder desarrollarnos
espiritual y materialmente hablando, este concepto de la
vida en el judaísmo. Es 1 de los temas más
fascinantes y vitales. Todo lo que es, digamos, la
esencia del judaísmo. Finalmente tratar de entender.
¿Por qué estamos acá 120 años o porque solicitamos 120 años en
la torá? La vida no es un accidente
biológico, sino un regalo directo e intencional de Dios.
El concepto de vida en el judaísmo es un concepto muy,
muy, muy diferente al concepto de otras naciones.
La palabra vida en hebreo no existe en forma singular.
Cuando hablamos de vida en hebreo decimos, jaim jaim es una
palabra en plural, jaim significa vidas.
¿Por qué? Porque realmente la vida nuestra
es una vida que vivimos en etapas o por etapas.
¿Y vivimos en ámbitos totalmente diferenciados, existe el
concepto de vida? De la vida intrauterina, es
decir, el alma viene a este mundo.
Exactamente según nuestro sabio de la kabbalah.
Días después. Que el óvulo femenino ha sido
fecundado en ese momento. El alma que va a formar un nuevo
ser que va a ser parte de un nuevo ser, empieza una vida que
se llama una vida intrauterina. Después de 9 meses en el vientre
materno. Esa criatura sale y entonces
sale un espacio que es la vida extrauterina.
Sobre el planeta tierra, alejado de su madre biológica desde el
punto de vista de independencia, es otro ser independiente de su
madre, pero curiosamente. Cuando el alma llega a este
mundo, se dice que el alma comillas.
Ha muerto porque entra en una etapa que es limitante, es
decir, estamos limitados por sentidos, estamos limitados por
tiempo y espacio y por lo tanto, a efecto de lugar donde
previamente vivió esa alma, que es una especie de muerte.
Curiosamente, al salir a la vida extrauterina se llama petitta
keber cuando se abre. El útero materno o la matriz
para dar paso a que el bebé salga del vientre materno.
Dicen nuestros sabios, eso se llama petijata keber, es decir,
la tumba se abre. Y da lugar a una vida un poco
más plena que la que estaba allá en el vientre materno.
Y justamente cuando un agente, una persona, un ser humano, se
va de este mundo y se abre lo que va a ser la tumba para su
cuerpo. También se llama petijata que
ver la abertura de la tumba. Mientras tanto, el alma está
siendo liberada a otro. Ámbito donde va a tener
muchísima más libertad. Que aquella que tuvo en el plano
material, por lo tanto, el concepto vida es un concepto de
etapas y se llama jaim plural. Y justamente nosotros, siempre
que estamos en alegrías y siempre que vamos a hacer un
brindis, decimos de jaím decir por la vida, porque bendecimos
la vida porque estamos conscientes de que cada etapa es
importante para nuestro desarrollo, aquí es importante
entender lo siguiente. En el libro de génesis se
describe que Dios forma el ser humano y sopla en él lo que se
llama rúa, jaim aliento de vida, nich muah jaim aún más.
Importante es el concepto de que el ser humano fue creado a
imagen, comillas y semejanza de Dios.
Es decir, best seller elohim. Eso significa realmente con la
impronta divina decir con el sello del creador.
Implícito en nosotros mismos. Dado que cada persona contiene
una chispa divina. La vida humana tiene un valor
absoluto infinito e incalculable.
El Talmud expresa la inmensidad de este concepto con una de sus
citas más famosas. ¿Quién destruye?
Óigase bien una sola vida, es como si hubiese destruido El
Mundo entero. Quien salva una sola vida es
como si hubiera salvado al mundo entero Talmud bablí en el
tratado de San edin, página 37 a.
Al ser de valor infinito, las vidas no pueden sumarse ni
restarse para el judaísmo, la vida de una sola persona vale
tanto como la de 1000. Porque el infinito no tiene
proporción. Este es quizás el principio
legal y moral más radical e importante del judaísmo.
Por eso existe un concepto que se llama picu agrefer, cuando
hay el peligro de que una persona pueda fallecer, debemos
hacer todo lo posible para salvar esa vida.
El Talmud en el tratado de yomá, página 85 b dice lo siguiente,
ahí los sabios establecen el principio llamado picuaz nefesh
que dictamina. Que la preservación de la vida
humana supera y anula prácticamente todas las demás
leyes de la torá. Incluyendo el shabat.
Los sabios basan esto en el versículo de levítico 185, que
dice lo siguiente. Los mandamientos y vivirá por
ellos. Vivirá por ellos y no morirá por
ellos. Qué implica el Talmud deduce de
manera tajante, vivirá por ellos y no morirá a causa de ellos.
Si alguien está enfermo en peligro, es obligatorio romper
el shabat. El sagrado día de descanso,
ignorar las estrictas leyes de alimentación kosher o romper el
ayuno del día más sagrado del año que dio en kipur.
Únicamente y tan sólo para salvar a una persona.
Un pecado grave, un crimen. Es profundamente revelador que
la palabra hebrea para vida, como hemos mencionado, jaim es
un sustantivo plural indicado oigase bien, y esto es
importante tenerlo bien claro, indicando que el concepto
concepto de multiplicidad de etapas de la vida.
Y, eso es fundamental para entender.
El valor que la torá concede al concepto.
Entonces, si eso es así. Vamos a centrarnos en los
detalles que de alguna manera nos van a dar.
Una noción clara de lo que significa vivir.
Por lo tanto. La vida es.
Relacional. Los pensadores cabalistas judíos
han extraído varias enseñanzas profundas sobre este concepto.
Existe una vida singular en aislamiento.
La vida humana requiere conexión con los padres, con la
comunidad, con El Mundo. Por último, y por supuesto con
Dios. Esto refleja las dos dimensiones
de la existencia humana, la vida física biológica y la vida
espiritual, el propósito, la moral para el judaísmo.
Ambas deben ser y deben coexistir en armonía.
Eso es la dualidad del ser. El enfoque aquí.
Es importante o la más d el aquí y el ahora, aunque el judaísmo
rabínico cree en un mundo venidero o vida después de la
muerte o la mamá, el enfoque electoral y el Talmud está
firmemente plantado en este mundo terrenal o la más d.
La vida no se concibe como una prueba que hay que soportar
pacientemente para ganar comillas el paraíso.
Por el contrario, la vida terrenal es el escenario
principal donde se realiza la obra divina.
La misión del ser humano es el ticulolam, la reparación y
perfección del mundo, empezando por la perfección de nosotros
mismos, el hombre. Es realmente digamos que
poseedor de defectos. Es imperfecto, pero puede ser
perfecto. La vida no se concibe entonces
como una prueba que hay que soportar pacientemente.
Por lo tanto, se espera de nosotros que santifiquemos lo
físico y lo cotidiano, el trabajo, la comida, las
relaciones maritales, el matrimonio consagrado,
elevándolos a través de la mix bot o mandamientos, por
supuesto. Buenas acciones.
En. El judaísmo, la vida puramente
biológica no está completa. Según un propósito moral y
espiritual como dicen nuestros sabios, los sabios de la
kabbalah, la torá es descrita en el libro de proverbios 318 como
un árbol de vida para los que se aferran a ella.
Para los sabios termúdicos, estudiar la torá y vivir según
los sus principios éticos principios de la torá es lo que
inyecta vitalidad real a la existencia.
A toda la existencia. Sin justicia, misericordia y
conocimiento ético, el individuo existe biológicamente, pero
espiritualmente o moralmente está marchito, En resumen.
Para el judaísmo en esta parte, la vida es el valor supremo, una
chispa divina encarnada que debemos proteger de manera
incluso desesperada. Debemos celebrar con alegría y
llenar de propósito ético en el aquí y el ahora.
Pero desde el punto de vista del zoarakados hay mucho más que
debemos agregar para el zohar. Dios es la máxima expresión de
vida, es la fuente de vida, a menudo llamado mickor jaim la
fuente de vida. O heia o lamin el viviente de
las vidas la vida en este plano físico no se genera a sí misma
como equivocadamente, piensan algunos, es el resultado de un
flujo continuo de energía y luz divida.
Llamado chefa abundancia, flujo que desciende de teléfono.
Ser infinito, creador hasta nuestro mundo.
En la edición del zohar una persona verdaderamente viva es
aquella que mantiene sus canales espirituales abiertos.
Para recibir esa schefa. Sasha divina a través de la
torá, la oración y la meditación.
La muerte o la no vida, como dirían algunos, no es solo el
fin biológico del cuerpo, sino la ilusión de separación de la
fuente de la vida. Quién está desconectado de lo
divino se considera muerto, incluso estando biológicamente
vivo. El zoo arakados utiliza
constantemente la metáfora del árbol de la vida.
Este árbol no es sólo un elemento del Gang edin del
jardín del Edén, sino un mapa de la estructura misma del universo
y del alma humana. Las estirot las 10 emanaciones
divididas la vida ocurre cuando hay un equilibrio y una
circulación fluida. De la luz a través de estos
diesefirot desde la voluntad coronada en kether, pasando por
el intelecto, la compasión, la disciplina hasta manifestarse en
maljut El Mundo físico, cuando un ser humano actúa con justicia
y amor. Se alinea y alinea sus propias
este firote internas con el del universo, haciendo que el árbol
dé frutos, comillas y traiga vida al mundo material.
El zohar explica que la vida es. Una especie de.
En diferentes grados de profundidad los niveles del
alma. Que el ser humano es capaz de
despertar primero nefr el nivel instintivo vital llamémosle en
la fuerza vital básica que anima al cuerpo la sangre.
Y los instintos es la vida que compartimos con el.
Resto de la creación biológica, pero viene además después el
ruach, decir el espíritu conectado con las emociones.
Se despierta cuando el ser humano comienza a buscar un
sentido ético. Y emocional, conectándose con
sus semejantes a través del habla y el intelecto moral.
Luego tenemos el anexamá, el aliento divino, el intelecto
superior, que es el nivel más elevado al que la mayoría
aspira, se despierta mediante el estudio profundo de la torá y
sus secretos, otorgando una percepción espiritual de la
unidad de Dios en todas las cosas.
Hay otros dos elementos importantes en el alma, pero la
mayoría de los mortales no lo tienen, es el que llamamos haya
y yagida lo que da vida a la nechama y lo que unifica al ser
completamente. Por lo tanto, señores
paleozoard, experimentar la vida en su totalidad significa
elevarse desde el nefesch hasta encarnar la nechama y por
supuesto, con el deseo de desarrollarlas y purificarlas en
todos los aspectos. Grandes maestros y comentaristas
de la kabbalah, como el Val azulán, el autor.
De la traducción del zohara kadosh del arameo al hebreo
destilan las enseñanzas del zoo en un principio muy claro.
La vida verdadera es el deseo de otorgar, de dar de ser jefe.
El creador es la pura voluntad de dar, por lo tanto, cuando una
persona viva atrapada. En el egoísmo.
El deseo de recibir solo para sí mismo su naturaleza choca con la
fe. De la fuente de la vida, es
decir, con el origen de lo que es aquello que debe el de
aspirar a tener con conciencia, experimentando por lo tanto un
cortocircuito espiritual cuando él vive solamente de manera
egoísta. El propósito de nuestra vida
terrenal, según está interpretado en el zohar, es
invertir esa naturaleza, usar el deseo humano.
Hágase bien no para el beneficio egoísta.
Sino transformarlo en una herramienta de amor, conexión y
altruismo. Eso se llama aspa.
El deseo de compartir con los demás.
Cuando logramos esto nos adherimos al creador por
equivalencia de forma y es entonces cuando realmente
comenzamos a vivir. Es una vida plena la vieja
invitar. Habla en términos más
específicos. Hablando del yihad.
Como mencionamos antes, radihaim vital nos explica claramente el
significado de la palabra Jaime, en plural.
El zohar llena esto a un nivel. Místico profundo el universo.
Existen fuerzas que parecen opuestas como misericordia y
rigor, lo masculino y lo femenino, el Zulia y la tierra,
lo físico y lo espiritual. Sin embargo, el zohar enseña que
la vida surge de lo que se llama sí book la Unión de estas
polaridades, el trabajo supremo del estudioso de la kabbalah es
realizar y Judith unificaciones. Cuando a través de nuestras
acciones y meditaciones unimos lo físico con lo espiritual.
Literalmente estamos generando nueva vida, atrayendo luz a
mundos que estaban a oscuras. Por lo tanto, podemos decir que
la vida es una obra de arte interactivo, no somos meros
recipientes, biológicos, pasivos, somos socios activos en
la obra de creación. Alinear nuestra voluntad con el
darnos alineamos, por supuesto, con la voluntad divina.
Y descorremos el velo de la de lo material y la revelación que
cada instante alude hacia esa schefa a cada aliento, que es un
impulso directo del creador infinito en el aquí y en el
ahora. A esto podemos agregar.
Una perspectiva muy importante del área k dos.
La idea kids habla de la vida. Como impregnadas de chispas
divinas. Quizá el aporte más
transformador del área dos es. Su pensamiento acerca de la
ruptura de las vasijas que se llama xiberath kilin, el área
explicó que cuando la luz divina intentó penetrar en la creación.
Las vasijas comidas espirituales originales no pudieron contener
el influjo. De tanta intensidad y se
hicieron añicos. Estos fragmentos cayeron en
nuestro mundo material inferior, formando cáscara de
ocultamiento, llamadas clippots según la cábala, sin embargo,
atrapadas dentro de estas cáscaras de oscuridad quedaron
chispas de santidad y vida para el área k dos absolutamente todo
en este mundo físico, la comida, el trabajo, las personas.
La naturaleza, todo contiene una chispa de vida divina atrapada.
Esperando ser liberada entonces lo anterior se desprende el
propósito central de la vida, según el ari, vivir no es
simplemente pasar por este mundo, ni siquiera es únicamente
estudiar la torá de forma aislada.
La vida es un trabajo holístico, un trabajo de vivir, separación
y extracción cada vez que un judío.
Hace una mixba pronuncia una bendición antes de comer con la
intención correcta o actúa con compasión.
Está rompiendo una cáscara, una klipa y liberando la chispa de
vida que se encuentra atrapada ya.
Con esta acción. La devuelve su raíz.
Esta suma de elevaciones es lo que constituye el gran ticun, la
reparación del universo. La vida del ser humano es el
motor indispensable para que el universo se repare.
A sí mismo. Había quedado que enseñó que la
acción física por sí sola no es suficiente para elevar estas
chispas, requiere de la mente y la concentración.
Focalizada en la acción, la vida adquiere su máxima potencia a
través de las kabot intenciones místicas profundamente
meditativas durante la oración y las acciones que hace la
persona, la conciencia humana bien enfocada es la maquinaria
que conecta. ¿Los mundos inferiores o los
superiores? La vida es, por lo tanto, un
ejercicio constante de conciencia.
Despierta hacer las cosas en piloto automático.
Por dar un ejemplo, es espiritualmente no estar
plenamente vivo. Aquí hay algo importante donde
la vida adquiere otra dimensión a través de lo que se llama la
reencarnación de las armas de las almas, la reencarnación de
las almas, aunque es una idea ya muy, muy conocida en el
judaísmo. Y se menciona de forma bastante
velada en el zohar. El área dos la sistematizó de
manera magistral. Para ganar la vida no se limita
a 70 u 80 años. Que un cuerpo biológico respira
en la tierra, una sola Encarnación rara vez es
suficiente para que el alma complete su ticún específico y
rectifique todas sus partes, es decir, nefesurama, etcétera.
La vida es un viaje continuo del alma a través de múltiples
existencias. Lo que experimentamos ahora es
solo un capítulo necesario. De una odisea espiritual mucho
mayor. Cada Encarnación nos da la
oportunidad precisa de corregir aquello que dejamos pendiente en
vidas anteriores. Pero a esto.
Podemos agregar un aspecto importante.
Aquí podemos. Algo que ha comprado las
enseñanzas. De la idea k dos en un libro de
rebija invital que se llama et jaim el árbol de la vida.
Vital hace una afirmación revolucionaria.
Los mandamientos o mix bot de la torá se aplican al cuerpo de la
persona, pero los rasgos de carácter llamadas miedot
cualidades son el fundamento mismo del alma.
Él señala que la torá no incluye mandamientos explícitos que
digan no te enojes, no seas orgulloso, no tengas envidia
porque porque tener un carácter rectificado es el prerrequisito
absoluto para que la torá y la santidad puedan residir en una
persona. Por eso es importante el estudio
del musar, la ética y por supuesto afianzarlo todo eso a
través de la kabbalah. Para Javi jaim vital una persona
con malos rasgos de carácter, aunque cumpla todas las leyes.
Biológicas y religiosas tienen su vitalidad espiritual
bloqueada. La verdadera vida comienza con
la purificación del carácter y es aquí donde es importante
entender. El concepto de la cábala.
Con respecto a lo que significa vivir.
Ha habido jaim vital explica que el alma animal, el hombre tiene
una parte que se llama nefesh bení, que es la fuerza vital
básica que anima el cuerpo. Esa está también en los
animales. Y ésta está compuesta por cuatro
elementos espirituales que descienden a las cáscaras, a las
quipot estar vivo en el sentido más elevado significa dominar y
purificar las tendencias negativas que surgen de estos
elementos. ¿Cuáles son los elementos?
Cuatro elementos, fuego, viento, agua y tierra.
El fuego es la raíz del orgullo y la ira, cuando el ego se
inflama, la persona se desconecta de la fuente de la
vida, es decir, se desconecta de Dios.
El aire o viento es la raíz de la frivolidad, las burlas y el
habla ociosa. Perder el aliento de vida en
vanidades el agua es la raíz de los apetitos y el deseo
desenfrenado por los placeres físicos.
La tierra es el elemento más pesado de todos, según rabbijaim
vital, el más peligroso. Pues es la raíz de la tristeza,
la depresión, la pereza y es la madre de todos los vicios.
Los cuatro elementos para bejein vital hacen un énfasis
extraordinario en el elemento tierra.
En su perspectiva, la tristeza es el mayor obstáculo para la
vida espiritual. Porque la tristeza lleva a la
depresión. La depresión puede llevar a
vicios y los vicios destruyen la vida espiritual y material de
una persona atristecia y la pereza paralizan el alma,
impidiendo que reciba el influjo de vino.
Aquello que se llama schefa. Que normalmente sherfa de brajá
de bendiciones para rabihain vital el estado natural de un
alma conectada con Dios. Es la alegría suprema, de ahí
que lo hasidín, siempre están alegres, cantando, bailando,
etcétera. Estar verdaderamente vivos es
mantener una disposición interna de gozo y entusiasmo genuino.
Por el creador, sin importar las circunstancias externas.
Vital popularizó y detalló la dinámica de que dentro del ser
humano habitan dos entidades en constante conflicto.
Netflix eluquit alma divina y Netflix benemite el alma animal
están en constante. Conflicto el alma animal quiere
placeres quiere comer y beber desaforadamente.
El alma divina quiere conectarse con Dios a través del estudio de
la torá. El cumplimiento de la Miss bot.
La vida no es un estado Pacífico de iluminación pasiva, no existe
que alguien se ilumine espiritualmente hablando de
manera pasiva. Entonces es un campo de batalla
continuo. El alma animal busca la
comodidad y la gratificación terrenal, mientras que el alma
divina anhela adherirse a Dios. El libre albedrío y por ende la
esencia de la vida humana radica en la lucha consciente.
Minuto a minuto para que la mente decir lo que realmente
dirige a la persona. Es decir, conectada con el alma
divina, gobierna sobre los impulsos del corazón decir sobre
los instintos del hombre. Elige vital tenía un enfoque
profundamente meditativo para él.
El objetivo de purificar el carácter y equilibrar estas
fuerzas. Que son internas, no era
simplemente ser una buena persona comillas.
Eso es un poco etéreo. Ser una buena persona, el
verdadero clímax de la vida humana es prepararse como una
vasija pura para alcanzar ruas hacodes, la inspiración divina o
lo que llaman algunos, el Santo espíritu.
Cuando un individuo domina sus rasgos de carácter medita con
las intenciones correctas y vive con alegría las barreras entre
él y los mundos superiores caen. Permitiendo de experimentar.
Ni más ni menos que la verdadera esencia de divina de la vida, la
voz divina hablando dentro de él mientras aún está en este mundo
físico. Es, en definitiva.
Lo que nos ha enseñado en la día kroso la vieja invital.
Que la vida es redimir chispas en El Mundo material.
Ebijaín vital nos aclara que la primera chispa que debemos de
vivir en nuestro propio carácter y nuestra propia mente,
considerando esta fascinante perspectiva, entonces hemos
intentado profundizar un poquito más.
¿De qué manera? Los cuatro elementos mencionaba
anteriormente. Impactan en nuestras cualidades
o falencias de carácter en su obra sharekuea las puertas de la
santidad abijain vital explica que todo ser humano posee un
alma elemental. Pero además posee un alma
divina. Esta alma está compuesta por las
raíces espirituales de los cuatro elementos físicos del
universo, hablando de El alma elemental, debido a que esta
alma desciende de los mundos inferiores, específicamente de
una dimensión llamada crippat noga que mezcla allá el bien y
el mal. Estos elementos tienen una
tendencia natural, son proclives.
Si son proclives a. Destruir el carácter.
Y tienden al desequilibrio. Y cualidades negativas de
carácter. ¿Entonces?
Para alcanzar la verdadera vida con plenitud espiritual.
No debemos destruir estos elementos, sino dominarlos.
Domesticar los equilibrarlos y usarlos como combustible para el
alma divina. Si hablamos del ego y la ira.
La naturaleza física de esto es el fuego y el fuego.
Literalmente tiende a elevarse consumiendo todo a su paso en un
intento de subir cada vez más alto.
El desequilibrio en el alma animal el fuego es la raíz de la
soberbia, el orgullo, la arrogancia, cuando el ego de una
persona choca contra la realidad o cuando no se cumple su
voluntad, este orgullo se inflama y se transforma
inmediatamente en Irak se llama en hebreo para la kabala
enojarse es equivalente. A la idolatría porque en ese
momento la persona expulsa literalmente.
De su corazón para dejar lugar a su propio ego inflado.
El equilibrio. Segundito equilibrio.
Consistir en dominar de manera. Disciplinada todas aquellas
falencias que puede tener una persona en su carácter, si es
una persona proclive a enojarse a la ira, a tener, como dicen,
por acá a convertirse en un fosforito.
Impulsivamente. Viene y de alguna manera se
enciende y se enoja, desequilibra totalmente, no
solamente su parte física, sino sobre todo.
Su alma. Lo que se llama nefesh elukil.
¿Entonces? El equilibrio acá es la
rectificación, el antídoto para el fuego es cultivar una
humildad extrema, como dice algunos sabios de la kabbalah,
la anabá se logra recordando nuestra pequeñez ante el
infinito y reconociendo que todo talento o posesión es un
préstamo divino, no un mérito propio ni menos del ego.
Cuando hablamos del elemento viento, aire o ruach hablamos
del habla y su relación con la frivolidad, la frivolidad es un
aspecto muy negativo. El viento carece de forma
sólida, es invisible, inestable y está en constante movimiento y
agitación. El desequilibrio representa acá
el mal uso del intelecto y sobre todo, del habla.
Y aquí nace en la frivolidad. El chisme asonará la mentira, la
adulación y la burla. Es el aliento desperdiciado en
palabras vacías que no constituyen nada y la persona
dominada por el aire es inconstante.
Salta de una idea a otra, sin echar raíces ni comprometerse
con la verdad. El equilibrio acá en la
rectificación se equilibra a través del silencio virtuoso. 7
caso se llama en hebreo. No se trata de un voto de
mutismo, sino de ser dueño de cada palabra.
El aire rectificado se utiliza exclusivamente para pronunciar
palabras de torá palabras. Agradable oración, aliento y
bondad hacia los demás. Por otro lado, el agua.
Está conectado. Con.
Apetito y placeres en su parte negativa, el agua fluye siempre
hacia abajo, buscando el punto más bajo.
Su cualidad principal es que hace crecer todo tipo de
semillas, tanto el trigo nutritivo como las malas
hierbas. Aquí el desequilibrio implica
que el agua es la raíz de los deseos materiales desmedidos.
Se llaman hebreo taaba pasiones la lujuria.
La gula y la obsesión por los placeres físicos y la
acumulación de riquezas. Cuando el agua domina la persona
viva únicamente. Pensando.
Persiguiendo la próxima gratificación sensorial
arrastrando. A todos y arrastrada ella misma
hacia lo más terrenal. El equilibrio acá es la
rectificación. El antídoto es la templanza y el
autocontrol. Eso se llama prishoot en hebreo.
El objetivo no es el ascetismo. Y menos el atletismo extremo que
prohíbe disfrutar del mundo, sino la santificación de la
materia se rectifica comiendo, durmiendo e interactuando con El
Mundo físico, no por mero hedonismo, sino para tener la
fuerza y la vitalidad necesaria para servir al creador y vivir
con pureza. Por otro lado, el elemento
tierra. Es un factor importante en algo
que. Potencialmente.
Muy desastrosas, la tristeza y la inercia.
Como mencionamos antes, para ravieja invital.
Este elemento tierra es el más peligroso, es la raíz de la
pereza absoluto, se llama en hebreo la tristeza profunda
depresión atsbut en hebreo, la pesadez de la tierra hace que la
persona pierda la esperanza, sienta que sus acciones no
tienen valor y se rinda ante la apatía espiritual.
La tristeza apaga la luz del alma e impide.
Cualquier conexión con lo divino.
¿Cómo se equilibra? Rectifica se combate
inyectándole alegría consciente en hebreo, sin ja.
Y diligencia, entusiasmo cerisut en hebreo.
Esta alegría no depende del factores externos, es una
postura interna del alma que confía plenamente en la bondad
de Dios. La diligencia que rompe la
inercia de la tierra impulsando a la persona a levantarse
temprano y actuar con energía para hacer el bien.
¿Entonces abejín vital habla entonces de un equilibrio
perfecto y cómo debe conseguirse?
Nos enseña que el trabajo de toda nuestra vida terrenal es
convertirnos en un ingeniero o alquimista en nuestro propio
interior. Si permitimos que un elemento
domine. ¿Desencadenará los demás?
Un ciclo destructivo. El fuego aludiendo al orgullo,
nos hace desear honores y placeres que no tenemos el agua.
Al no perseguirlos y conseguirlos nos quejamos
amargamente, es decir, allí aparece el viento, lo que
finalmente nos hunde en un profundo.
Estado de excepción y depresión la tierra.
Estar verdaderamente vivo en su sentido más elevado es gobernar
este reino interior y cuando el alma divina toma las riendas y
purifica estos cuatro elementos, el fuego se convierte en pasión
por la justicia. El viento en la palabra,
sabiduría, el agua en actos de bondad.
Que fluyen hacia los demás y la tierra en la firmeza y
constancia inquebrantable de nuestra fe.
Finalmente señores. Un libro que se llama resid
Hoffman. Escrito por David eliau de vidas
1 de los alumnos del área k dos. Su aporte en el tema de lo que
es la vida, es importante porque habla en.
Un. Capítulo de lo que llama el
portal del amor. El mayor aporte de ravilia o
tavives. Es una insistencia en que estar
vivo es arder de amor por el creador.
Por el prójimo y por 1 mismo. Dedica una gran parte de su obra
a explicar que el servicio de Dios no puede ser frío.
Su relación consigo mismo tampoco puede ser mecánica y su
relación con el prójimo debe ser motivada únicamente por el
deber. Utiliza constantemente la
metáfora romántica del cantar de los cantares para residuos.
El alma humana está enferma de amor.
Amor por su origen helensoft, amor que debería tener por el
prójimo y amor propio, amor por sí.
Mismo la verdadera vida espiritual se alcanza cuando una
persona cultiva un amor tan intenso por Dios que toda la
distracción de materiales palidecen.
Si el alma no siente esta pasión ardiente este anhelo de fundirse
con lo divino se llama debecut en el lenguaje de la kabbalah.
Se considera que está en un letargo que roza la muerte
espiritual y por eso se convierte en un ser apático
consigo mismo y por supuesto apático con su prójimo.
Sin embargo. Fraibijaim vital.
Y también raviliago debides aclara que el temor a Dios
iratxo amayer no es el terror al castigo, es una
hipersensibilidad al asombro y a la majestuosidad de Dios.
Para él, el pecado es sólo romper una regla legal.
Es introducir un bloqueo en la arteria espiritual que nos
conecta con el creador. Y si ese pecado es en contra del
prójimo, también bloquea nuestra relación.
Y nuestra perfección social como seres humanos.
Quién está verdaderamente vivo es profundamente sensible a
cualquier pensamiento, palabra o acción que pueda alejarlo de la
presencia divina. Esta sensibilidad exquisita ante
la vida es lo que llama el verdadero principio de la
sabiduría y, por lo tanto, también ayuda a que el ser
humano tenga una relación sana y constructiva con el prójimo, a
diferencia de otras tradiciones que ven el cuerpo como un
enemigo de la vida espiritual. Los sabios de la cábala nos
enseñan que la vida verdadera se experimenta al santificar lo
físico. El detalle como actos sumamente
mundanos y biológicos son el altar mismo donde se oficia la
vida donde se consagra la vida donde se santifica la vida.
Por ejemplo, la comida no se trata sólo de comer kosher, sino
de comer con la intención de extraer la chispa divina del
alimento para tener fuerzas. Para servir.
Amarlo servir al prójimo y también amarlo.
El el habla santificar la boca para que sea un canal de luz,
decir hablar solo cosas buenas, hablar solo.
Pro y en bien del género humano y hablar siempre para conectarse
con Dios. El lado conyugal eleva la Unión
física entre esposo y esposa a un nivel de altísima santidad,
viéndola como un reflejo terrenal de la unificación que
se llama yihadud, que son de origen celestial.
La vida fluye al mundo terrenal a través de esta santidad
compartida. ¿Entonces?
Aquí hay un punto importante y es.
Que si le damos contenido espiritual y sentido a nuestra
vida, logramos hacer. Algo importante hacer y abrir un
portal de retorno. De.
Experimentar literalmente. Una especie de resurrección de
la vida de manera diaria a través de la meditación, la
contemplación, sobre todo de la grandeza divina.
La persona de esta forma limpia sus canales espirituales y
permite que el influjo de vida vuelva a entrar en su alma
vivificandola. Mantener todo.
Consciente y encendido. No hay que ser arrastrado por la
rutina. Lo sabio de la cábala,
enfatizan. Y hac.
Lo que se llama en hebreo daguet.
Es decir, ponen y focalizan. En prácticas contemplativas todo
aquello que le va a permitir vivir una vida espiritual
exigente. Y, pues va a través de eso,
retirar la mente del juicio del mundo temporalmente para
enfocarla exclusivamente en vivir la luz infinita,
cultivando un estado de conciencia expandida que luego
se lleva a la actividad diaria, viviendo así de manera intensa
todo momento constante en su propia vida.
Para terminar. Es importante entender a.
El concepto. De lo que es.
La conexión con el tema de nuestra costumbre.
De. Desearlearle.
A todo El Mundo, sobre todo en momentos de cumplir años.
Es decir le tradicionalmente ahmeabe.
Hasta los 120 años. Este profundo deseo tiene dos
raíces principales en la torá, enfocadas no sólo en la cantidad
de tiempo que deseamos que una persona viva, sino la calidad
espiritual y física de la existencia.
Por lo tanto, cuando un judío le desea a otro hasta los 120 años,
no le está deseando simplemente una vejez prolongada que culmine
con fragilidad. Le está deseando el estándar de
musharrabeymouth, decir una vida completa, llena de lucidez
mental y espiritual, fuerza física y propósito de vida.
Hasta el mismísimo último día. Que esté sobre este.
El deseo de que la persona no se marchite, sino que se mantenga
vital. No importa la edad y conectada
con su misión hasta el momento en que Dios decida llamarle
allá. Cerca de su trono.
Existe, por supuesto. Un interés particular en cada 1
de nosotros. De desearle al prójimo 120 años
y es que esos 120 años se reflejen en nosotros y por eso
entre muchos sefarading cuando. ¿Alguien le dice, pues puede
tener la persona que le dice, me va a decir, puede tener 80 años,
quién lo dice? Y el que recibe ese deseo puede
tener 25 o 30. ¿Años sabe cómo responde, se le
dice hasta los 120 años y la persona que lo dijo tiene 80
años, le dice, y que tú los veas?
Literalmente si yo voy a vivir 120 años y tú me lo deseas, yo
te deseo que tú seas capaz de vivir para.
Ver esos 120 años míos. Qué bendición más linda porque
hay reciprocidad, pero además de reciprocidad, hay un deseo de
que aquel que dijo. Hasta 120 años tenga la
posibilidad de vivir más. De esos 120 años.
Por lo tanto. Si enlazamos toda esta tradición
con los conceptos cabalísticos que hemos visto tanto del
radiador. De la vía k dos de relación
vital de todos los maestros de la kabbalah, estamos necesitando
entender que acabamos de estudiar la bendición que
adquiere un matiz aún más profundo.
Desearle a alguien hasta los 120 años desearle que tenga
exactamente el tiempo necesario para completar su propio ticún.
La rectificación completa de su alma y la recolección de chicas
divinas a través de su accionar. Ni un día menos que deje su
trabajo incompleto ni un día más de permanencia innecesaria.
En El Mundo material. Una vez que su misión ha sido
cumplida a la perfección, debe continuar viviendo con plenitud
las otras etapas de vida que siguen a la vida en El Mundo
material. Si hay preguntas sobre este
tema, pues sería el momento para formularlas con el favor de
Dios. Intentaré darle respuestas.
Yo tengo una pregunta Rafa. ¿Usted dice que 1 no podría
estar triste? Pero 1 no puede ser un carnaval
todo el tiempo. No tiene momentos difíciles.
Que necesita echarse su lloradita.
Si yo creo que solamente Celia Cruz decía que la vida es un
carnaval, pero cuando decimos vivir con alegría no estamos
diciendo vivir todo el tiempo. Como un carnaval, hacer chiste
de la vida. O el goce plenamente material
vivir con alegría significa vivir.
Plenamente consciente de que todo lo que tenemos recibimos y
vivimos es para bien. La vida es un paquete que
recibimos, hay momentos de mucha.
Alegría, hay momentos de tristeza que las alegrías se
multipliquen y que la tristeza disminuya, pero si hay tristeza.
No hay que exagerar en esa tristeza.
Fíjate que desde el punto de vista.
De la alajá y la kabalah. Dios Dios no lo permita cuando
un ser querido se va de este mundo.
La A la ha dicestipula. Que una persona tiene 3 días
para llorar. Para llorar no más de 3 días por
ausencia de la persona. Que ha partido este. 7 días de
luto intenso. 30 días. Dios libre un hermano.
Un hijo o una hija, esposo, esposa, 30 días de luto
absoluto. Para padre y madre son 12 meses,
1 año completo, pero no exageres de los 30 días, no exageres de
los 12 meses. ¿Qué significa exagerar?
Sagedar significa llorar y lamentarse permanentemente puede
llevar la tristeza en el corazón.
¿Pero poner cara de alegría con ellas o por lo?
Menos no demostrar esa tristeza que le invade el corazón porque
la torá misma lo prohíbe, porque aquel que vive privadamente
permanentemente en luto. Por situación aquí han.
Está tácitamente diciendo, no hay continuidad después de este
mundo. En el que.
Vivimos materialmente y sabemos que en algún momento vamos a
partir de este mundo a una vida mejor y sabemos que en.
El momento de lo que se llama tejiatametin la resurrección de
los muertos, todos nos vamos a encontrar, bueno, todos es una
manera de decirlo. Que lograron desarrollar su
alma. En el momento en la ocasión que
Dios le dio la posibilidad. Eso.
Es el ese es el que va realmente a.
Vivir la resurrección de los cuerpos entiende con eso quiero
decir que no todo mundo va a tener ese privilegio.
El cuerpo que logró desarrollar el alma y su conexión con Dios
de manera más. Intensa de mejor manera es el
que va a tener el mérito. De vivir la resurrección de los
muertos. Pero después de eso, tenemos
claro que. Vida.
¿No hay que exagerar, verdad? La vida tiene esos momentos
bastante impactantes y dolorosos, pero la esperanza la
tenemos porque está dicho. Es como una promesa,
literalmente de Dios. ¿Los cuerpos van a volver?
Las almas se van a volver a reencontrar en el momento en que
Dios lo crea oportuno, por lo tanto todo con medida.
Es fácil decirlo, la prueba está en que tengamos convencimiento y
Dios libre. Estemos en esas ocasiones.
Espero que nunca. Que tejeadametín venga antes de
que nosotros tengamos que partir o que nuestros seres queridos
tengan que partir y entonces vivamos felizmente todo lo que
es considerado una vida eterna sobre.
El planeta material que es la tierra.
Ojalá prontamente. ¿Te doy una pregunta, cómo
explicar a cábala el Alzheimer que está tan común ahora entre
la gente mayor? Se pierden el control y se
vuelven como niños y no hay nada que hacer, gente brillante,
gente que toda la vida ha tratado de ejercitarse y de.
Y llegan a un punto que termine. Por la longevidad.
Todos los deterioros de la vida humana.
Pueden aparecer de diferentes maneras.
Vida material humana. Tiene un límite.
Hasta los 120 años, lo que pedimos es que esos 120 años sea
vida plena, con salud, etcétera, etcétera, etcétera.
Elementos que no dependen de nosotros, aunque mucho de lo que
al final un ser humano sufre en su vejez ha sido causada por.
Digamos la forma en que ha ido su vida.
Literalmente. ¿Cómo se alimentó?
¿De qué manera cuidó su cuerpo? ¿De qué manera?
Énfasis en mantener. Cuerpo sano y mente sana.
Hay maneras los científicos lo dicen los neurocientíficos
hablan. De cómo una persona puede
literalmente revertir cualquier situación. el Alzheimer todavía
no es 100% que se logra, pero hay hay probabilidades muy
grandes con nuevas informaciones que hay.
Entonces, una persona que pueda tener genéticamente hay un gen.
Hay un cromosoma que se. Que hace proclive a esa persona.
Por herencia de sus padres a que tenga ese ese cromosoma y eso
impacta. Directamente en la salud mental
de la persona, pero hay manera de cómo postergarlo y según
algunos incluso evitarlo. El deterioro total puede
parcialmente estar mal, pero el deterioro total se puede evitar.
Eso no puede ser explicado de manera cabalística porque
entramos en un terreno bien complicado.
Tenemos que saber qué pasó en las vidas anteriores de esa
persona. Como Dios le dijo a iov cuando
yo protestó Job. Que vivió una vida bien
complicada a mitad de su vida por situaciones que no dependían
de él. Y un día tuvo.
¿Lamentablemente el descaro de reclamarle a Dios dice por qué?
Me diste todo lo que me diste y luego me lo quitaste.
Y digo le contesta dónde estuviste en el momento que yo
establecí las bases. De.
Quiere decir tu. Alma ya estaba allá, acuérdate
que fue lo que hiciste. ¿Qué fue lo que determinó que al
final de esta vida que estás llevando tuviste la experiencia?
Que felizmente después Dios mismo le le concedió redimirla
esa esa experiencia y volver a vivir una vida plena, pero Dios
nos. ¿Le preguntó a Job me reclama si
no sabe dónde estabas tú al principio, qué fue lo que causó
realmente? ¿Esta experiencia que tuviste?
Viene gratuito. Hay que tenerlo bien claro, nada
viene a la persona de manera. Fortuita y gratuita sin
merecerlo. Quiero ser muy enfático, no
estoy diciendo que todo lo malo que le pasa a una persona tiene
una razón ulterior o anterior, pero nada de lo que le pasa a
una persona es fortuito. Incluso Dios libre.
Beba Rosita. ¿Y cómo sabe 1 que está pagando
en esta vida? No es importante saberlo lo.
Importante es saber cómo debes conducirte hoy en día con tu
vida. Eso es lo importante.
Pero tú estás pagando. Ay.
¿Perdona si 1 está pagando errores de otras vidas, cómo
pueden saber para arreglarlos? Tu comportamiento.
No se trata de pagar en el sentido que tú lo mencionas.
Se trata de enmendar y muchas veces enmienda es experimentando
situaciones. Dramáticas.
La mejor manera. Arreglar y hacer ticún es
aceptar la voluntad de Dios y cumplir irrestrictamente con los
mandamientos de Dios. 613 preceptos ojalá todos los
podamos cumplir. Ojalá todos con conciencia.
Pero si no podemos todos aquellos que conocemos y sabemos
que son importantes. Cumplirlos.
Entiende de esa manera te garantiza cualquiera que sea la
razón por la cual 1 está en este momento en esta vida, en una
situación más o menos complicada.
Todo eso se revierte asumiendo responsabilidad.
Frente a Dios frente al prójimo. Es curioso, pero lo voy a tener
que. Decir.
Cuando alguien dice no yo no como cachher no yo no, no no yo
no, no cumplo, no yo no voy a la sinagoga ni que tenga por qué
ir. Lo que está diciendo claramente
es que está evadiendo una responsabilidad, nos guste o no,
Dios nos tiene aquí. Para Dios.
Perdón. Es como retando a Dios.
No, no retando incluso inconscientemente, es decir yo.
Tengo. La libertad con ellas.
De elegir si sí o sí, no. Yo tenía un compañero cuando
estaba en la Universidad hebrea en Jerusalén.
Haciendo un pan intensivo. Digamos del hebreo académico,
muchacho americano. Religioso.
Leía la torá espectacular, una voz increíble.
Sabía leer la torá sin errores. Le digo yo con esa cualidad que
tienes con ese don que Dios te ha dado hombre.
Me parece sumamente raro que. Que no cumpla con los preceptos
de la torá me dijo que no soy religioso.
Y lo dijo de una manera. Como el error que cometen muchos
es que yo tengo la libertad de eximirme de responsabilidad
frente a Dios. Sí, es verdad que puedo decir
no. Que conoce claramente cómo es su
vínculo. Siendo judío.
No puede dar una respuesta. Porque al final del cuento el
libre albedrío puede ser escuchen bien puede ser.
Excusa y Dios nos da la posibilidad de dar una excusa.
Ah, no, no, yo no, no, no rezo porque no veo la necesidad.
¿Ah, no veo la necesidad, pero cómo?
Respira. Comer es una necesidad rezar.
Qué equivocado que está la persona rezar es tan importante
como comer. ¿Así se alimenta el alma?
Ah, pero es que yo no creo. En el Ah.
Bueno, no creo en el alma, tampoco crea usted en las ondas.
Electromagnética porque no la ve.
¿Microondas que hay para comunicación?
Tampoco crean eso. ¿Por qué?
Porque no. Hay un aparato.
Que si es capaz de. El alma es igual.
No veo ninguna utilidad en rezar.
Dicen algunos, para mí es una selva de palabras que no.
No me dicen nada Ah perfecto. ¿Pero más allá de esas palabras,
usted cree que existe o no existe algo?
No, no, no, no, eso no existe. Ah bueno perfecto es una
distracción de la gente, Ah perfecto.
Bueno, nunca he experimentado el placer de comunicarse con Dios y
de recibir en su corazón ese influjo que se siente que da una
sensación increíble. Que no.
Que no es fantasía entiende el hecho de que la persona no sea
sensible a algo no significa que ese algo no exista.
El compromiso de cada 1. Con Dios es justamente cumplir
su voluntad. Hacer de la voluntad del
creador, nuestra propia voluntad, así que no es fácil.
Si nadie dijo que es fácil. Ah es que yo le huyo al
compromiso, bueno, eso es un problema suyo, pero hay
compromisos que son ineludibles y al cumplirse frente al creador
es 1 de ellos. No estamos acá por casualidad ni
estamos acá. Únicamente digo únicamente para
el disfrute material. También hay posibilidad de hacer
disfrutar de cosas que son sanas, materialmente, son
buenas, etcétera, etcétera. Pero esa no es la razón
fundamental para que estemos acá.
¿Entiendo entonces cuando nosotros decimos, ay, pero por
qué me pasó a mí? ¿Qué qué, qué, qué hice qué
hizo? No sabemos qué hizo, pero que le
llegó gratis. Créame que no ha sido gratis.
Y es importante tenerlo, eso se crea con conciencia nada más.
Cada 1 es libre de decir. ¿Bueno, en algún momento voy a
asumir esto o no? Yo en esta vida no voy a asumir
nada de esos compromisos, vamos a ver qué pasa después, no soy
ateos agnóstico, sino me convence alguien o sino
experimento con claridad la existencia de Dios, pues bueno,
lo dejamos para otra ocasión, incluso si otra ocasión es
después de esta vida. En fin, eso cada 1 tiene su
excusa, cada 1 se inventa razones porque sí o porque no.
Yo lo único que digo. Es algo que dijo Albert Einstein
en su momento. Saben que dijo.
Luego muchas cosas. Pero una de las cosas que dijo
fue. De las satisfacciones y placeres
más grandes. Que he tenido en mi vida en mi
condición de judío. No sé qué significó para él eso.
Pero dijo que eso para él era una de las cosas que le había
dado mayor satisfacción. Sabiendo que en la época que
vivió no fue nada fácil para los judíos en Europa.
Bueno, tampoco hoy en día es fácil para los judíos que
vivimos en esta época. Entiende, pero es un privilegio
grande ser judío y es. Más grande todavía.
El ser. Entonces, al final del cuento
que ustedes sepan cómo lo hemos estudiado nosotros mismos
decidimos en su momento cuando el creador nos preguntó si
queremos ser creados y si dijimos sí, nos preguntó si
queríamos ser creados como judíos o como no judíos.
Los valientes dijimos sí. Los que no.
Los que no tenían esa valentía, por supuesto, la gran mayoría
del género humano bueno, viven en en otro nivel, en otro plano
espiritual. Pero todavía puede llegar a
tener parte. Si consideran que el Dios de
Israel es también importante para ellos.
Así de sencillo. Lo importante es que lleguemos
con conciencia a entender y decir si asumo mi
responsabilidad, asumo mi privilegio de ser judío.
Asumo orgullosamente todo lo que eso implica.
Vamos a vivir una vida mucho más plena en todos los ámbitos.
Dios mediante. Que tengamos.
Queridos amigos, allá veo la mano levantada.
Solo para agradecerle rap 120 clases más muchos short, muchas,
muchas, muchas gracias por su entrega por estar con nosotros
cuando no está bien por quitarle el tiempo a otras actividades de
su vida y dárnoslos a nosotros y me siento muy halagado de ser
parte de este grupo y agradecérselo y felicitarlo.
Y agradecerle de corazón. Palabras muy lindas que la
recibo en el corazón. Pero yo soy el que tengo que
agradecer porque ustedes me han dado la oportunidad de poder
generar esto y de alguna manera creo que tú tienes.
Más del 50% de los méritos que yo puedo tener porque has hecho
un trabajo increíble y cada 1 de ustedes que participan.
Semanalmente de esto, de verdad me han.
¿Me han dado una satisfacción y me han créame o no?
Completado mi tarea, que Dios me ha encomendado en este mundo han
hecho que yo vaya cumpliendo una pequeña etapa más en mi vida y
la satisfacción material y espiritual es muy grande.
Los quiero mucho a todos que sepan que de verdad estas
palabras son sinceras, salen de mi corazón y deben entrar a su
corazón. De verdad los quiero.
Aprecio mucho. Y valoro mucho el esfuerzo que
cada 1 de ustedes hace. Y, de verdad que sigamos así con
alegría, con salud, con bendición, con éxitos en los
planos materiales, también con larga vida y provechosa, con
mucha salud para todos y que solo tengamos cosas buenas en
noticias cada día mejores. Se necesita.
Muchas gracias por ese corazón. Amén.
Corazón. Dios lo bendiga a todos.
Muchas gracias lo mismo Roy. Gracias rabino.
Gracias. La próxima semana Dios me diga.
Kabala. Una visión holística para
comprender la torá curso impartido por el rabino moshax
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